子題：性惡、性戒、遮惡、舊戒、客戒、性重、性輕、主戒、新戒、遮重、遮輕

戒本疏·四波羅夷法：「（一、總示）明遮性者，由惡緣境，不可隨說。以義收之，大分為二。（二、別釋）（一、釋性戒）言性惡者，如十不善，體是違理。無論大聖制與不制，若作違行，感得苦果，故言性惡。是故如來制戒防約；若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善？故因過制，從本惡以標名，禁性惡故，名為性戒。（二、釋遮戒）言遮惡者，如伐斫草木、墾掘土地，威儀粗丑，不光俗信。聖未制前，造作無罪；由非正業，無妨福善。自製已後，塵染更深；妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡；前之性惡，能遮福故。亦可此惡為教遮而生，故名遮也。（三、引古解）有人解雲，若論性戒，捨罪以求福；若論遮戒，捨福以求道。（四、引文解）（一、引示經論）故智論雲，十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為客戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃雲，菩薩持性重戒，與息世譏戒，等無差別。文廣如彼。（二、結顯輕重）明知篇聚，制約世譏。以義求之，如初篇淫殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。」行宗記釋云：「智論為二，初示名。縱佛未出，輪王亦制，由來恆有，如主常在，故名舊戒；佛出方有，法滅便無，去住不定，故云客戒。或可以上望下，合雲主戒；以下對上，合雲新戒。文中互舉，義必兩通。問：『諸遮可爾；七支性惡，既是舊有，何以五篇七聚，俱名客戒？』答：『業雖舊有，制是新加；性涉二重，遮唯一制故也。』前下，次釋義。配上舊客，二名可見。次涅槃中，初引經文，彼性重戒，即目十善；息世戒，通命篇聚。結顯中，上二句通示廣教。以下，義判重輕。遮亦輕重者，二房媒嫁為遮重，提等下篇為遮輕；又復三篇迭望，重輕可知。」（戒疏記卷五·五七·四）