亦名：五錢三解、重物

子題：古大錢、小錢、隨國用錢准五為限、大銅錢、判罪宜通攝護須急、下至草葉不盜、草葉不盜

戒本疏·四波羅夷法：「（一、引論三種）如多論，問：『盜何等錢，而成重罪？』『解有三種：初雲，本依王捨國法，隨彼用何等錢，准彼為限；二雲，隨國所用，有佛法處，即以為限；後雲，佛依王法，盜五得死，依而結戒，今隨有佛法處，依國斷盜幾物應死，即以為限。如上三釋，論師以後義為正。』（二、示今取捨）（一、引文取意）然五錢義，互釋不同。判罪觀緣緩急者，如母論、善見所說。若約護行，草葉不取者是也。（二、斥時從緩）今諸持律，多依十誦。故彼文雲，古大錢者，大銅錢也。據今小錢，即八十文。（三、破前後解）如多論中，盜相通濫。初釋本錢，何由可曉？後解隨國，現斷入死，言亦氾濫，難可依承。如此唐律，強盜滿尺，則是極刑。竊盜五十匹，罪至役流，縱多盜者，不加至死。論令准此，則刑無死名。比丘多竊，少有強者。縱有強奪，計尺死刑，盜五十匹，又非死例。准俗制道，盜相叵論。如僧祇雲，王無定法，斷盜不定。（四、取中間解）若依四分，但云五錢。錢則八種，並同一制。可如多論中間一解，隨國用錢，准五為限，則諍論自息也。」　　行宗記釋云：「初解依王捨者，以佛在彼國，制此戒故。彼是大銅錢，一當十六，則盜小錢，須滿八十。次解隨國用者，無論物體，但滿五數。後解不約多少，但隨國死刑為準。論取後義，今依次解耳。」（戒疏記卷六·六九·一一）

行事鈔·隨戒釋相篇：「重物。（一，通示錢物）謂五錢。若直五錢，即餘雜物。（二，別示錢體）（一、引諸論解）薩婆多，問曰：『盜五錢成重，是何等之錢？』答：『有三解。初雲，依彼王捨國法，用何等錢，准彼錢為限；二雲，隨有佛法處，用何等錢，即以為限；三又云，佛依王捨國，盜五錢，得死罪，依而結戒，今隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。雖有三釋，論師以後義應是。』（二、約義定奪）（一、示意）然五錢之義，律論互釋不同。判罪宜通，攝護須急；故律雲，下至草葉不盜。（二、出濫用）今諸師盛行，多依十誦。彼雲，盜五錢者，古大銅錢得重，若盜小錢八十文。（三、明正判）隨其盜處，所用五錢入重。僧祇，王無定法，斷盜不定；當取瓶沙古法，四錢三角結重。四分，但云五錢。准此，廢上律論，以後為勝。縱四錢三角，善見解之，亦同五錢。」　　資持記釋云：「四［分］下，准本宗以決。廢律論者，律即十誦，論即多論初後二解。以後勝者，即第二解，望初為後。疏雲，可如多論中間一解，隨國用錢，准五為限，則諍論自息也。縱下，會同。善見雲，二十摩沙迦古大銅錢，成一迦利沙槃份量名。四分取一，故限五錢。僧祇，以十九摩沙迦，成一吉利沙，四分取一，則四錢三角也。恐謂僧祇，不同四分，故以善見會之。然善見、僧祇，並約古大銅錢，乃是取本王捨古法，以釋五錢之義。至於斷盜，還隨國用。即彼論雲，出家人者，乃至草葉不得取；故知急護，頗合今宗矣。」（事鈔記卷一八·一五·一）