子題：無根、一道、邊罪難、犯比丘尼難、污尼、犯清淨尼、壞尼下二眾不障出家、壞比丘、賊心受戒難、賊住難、破內外道難、黃門難、殺父難、殺母難、殺阿羅漢難、破僧難、出佛身血難、非人難、畜生難、二形難、壞尼難、五逆難、殺父母難、破和合僧難、非人畜生難

羯磨疏·諸戒受法篇：「義說，無根、一道、癡鈍、狂、昏、無衣缽等，乃有眾也，且列十三。」　　濟緣記釋云：「義說中，且列六種，而雲等者，示其不盡。無根，謂無男女形。一道，即大小同處。」（業疏記卷一四·三·一）

行事鈔·受戒緣集篇：「一、邊罪難者，謂先受具戒，毀破重禁，捨戒還來，欲更受具，此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至准論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。二、犯比丘尼［難］，四分等律並雲污尼，不明淨穢。故世行事者雲汝不犯清淨尼不？此依僧祇而問。彼律雲，若須斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受樂，是壞尼淨行；中後人犯，不名壞尼難。若那含、羅漢，初後人俱名難也。故知唯是淨境，方成難攝。十誦雲，若摩觸；八尼（人）污尼八事，若一人以八事犯尼。令犯重者，俗人不成難也。善見雲，若壞尼下二眾，不障出家；若壞大尼，三處行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難；若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。必以義求，若知受具戒，緣事著於俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如疏義鈔。問：『何不言壞比丘耶？』答：『亦成難也。尼受戒中，反問便是。由事希，故善生經受五戒者，問遮難雲，汝不犯比丘、比丘尼不？故知同是難攝。』皆謂俗人時犯；若受戒已，犯者，止名邊罪所收。三、賊心受戒［難］者，律中為利養故，輒自出家。若未出家者，未受，不應受；已受，得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。四分雲，若至一人、二人、三人、眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯。義詳共一人作對首眾法，皆成障戒，如說戒、自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下，對首法，四人已上，餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。……。五百問雲，沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。四分中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒。……摩得伽雲，不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。四分疑惱戒雲，若年不滿，作法不成受者，有知者語令識之，後更受戒。十誦雲，比丘尼如法捨戒，若更受者，不得。即名賊住難。四、破內外道［難］者，謂本是外道，來投佛法；受具已竟，反還本道；今復重來，彼此通壞，志性無定。……。五、非黃門［難］，律中五種。一、生黃門；二、犍作者；三、因見他淫，方有妒心淫起；四、忽然變作；五、半月能男，半月不能男。世中多有自截者，若依四分應滅擯。文雲，若揵者，都截卻也。今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依五分應得。彼文雲，若截頭及半得小罪，都截滅擯。四分雲，若被怨家惡獸業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯，不明分齊。五分雲，時有比丘為慾火所燒，不能堪忍，乃至佛訶責言，汝愚癡人，應截不截，不應截而截。告諸比丘，若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之。准此以明，則未受具已截者，終無明教，必須准前勘取，依餘部為受。六、殺父［難］。七、殺母［難］。八、殺阿羅漢［難］。此三難，為之既希，故略知文相。九、破僧［難］即法輪僧也。若破羯磨僧，非難。十、出佛身血［難］。此二難，佛滅後無也。僧祇律注雲，佛久涅槃，依舊文問耳。十一、非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。律中，五分，天子、阿修羅子、犍闥婆子，化為人等。十二、畜生難。亦謂變為人形而來者。律中龍變形來受，佛言畜生者，於我法中無所長益。此上二趣，若依本形，是人通識，恐變而來，故須問之。脫有高達俗士，來受戒時，語云汝非畜生不？若聞此言，一何可怪，應方便轉問，如下所陳。十三、二形［難］者，謂一報形，具男女二根。若先受後變，猶尚失戒，況初帶受者滅擯。」（事鈔記卷八·三二·一七）

羯磨疏·諸戒受法篇：「二釋名體，前列數者，難隨染起，染是生因，則無量也，且據重者能障聖道，標舉十三。初邊罪難者，曾受佛戒，理宜謹奉，捉心不固，具緣犯重，為過不輕，業果生報，不思捨悔，反戒更受，義無再攝。分在眾外名之為邊，一生永障，名之為難。難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。……二、壞尼難者，淨具尊境，是世福田，理宜虔敬，生出世福，反加慢辱，毀壞梵行，業深罪重，雖受無益，名之為難。難由壞尼淨行而生，故曰也。尼中反之，可如後說。三、賊心受戒難者，沙彌俗人，法非本位，形濫僭上。又盜聖財，非分妄謂，故號為賊，障不發戒。世財是共，雖盜非難，法財不共，具緣方感。此難由賊妄謂而生，故曰也。四、破內外道難，正取破內，兼實破外。志性無恆，內外無取，[斗@斫]亂彼此，俱不成辦。故文雲，汝不破二道耶？是也。五分雲，捨內法外道人者，不應受戒。此直取破內也。由信心未著，捨正歸邪，破於內法，即名為難。……五、黃門［難］者，黃是中方之色，昔刑其勢，號曰閹人，以衛中禁之門，故曰也。此不男者，雖稟人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。男子有無，如律緣彰，女人亦五，尼戒具列。（六、至十、，五逆難）六、、七、二難，殺父母［難］者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報，方興逆害，禍深障厚，故曰也。八、殺羅漢［難］者，此人惑盡德圓，福田應供，反加興害清淨聖境，同上業重障深，故曰也。九、破［和合］僧［難］者，眾和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分眾異軌，使應悟失解，業深障戒也。十、出佛［身］血難，如來四等，道化眾生，皆憑出世，恩深厚報，義在虔恭，乃興恶心，侵出身血，斯業大重，障戒名難，難由恶心而生，故曰也。十一、、十二、非人、畜生難者，報處卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。十三、二形難者，凡為道器，要須志節清卓，報殊性定，方能弘道，所作生成，今則形挾兩境志致懦弱，善惡不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何況現報？方欲感戒，即斯為障，障因二根而生，故曰二形難也。」（業疏記卷一三·二三·三）