【聲非異熟】 p1393

大毗婆沙論一百十八卷一頁云：謂犢子部分別論者，欲令音聲是異熟果。問：彼由何量，作如是說。答：由聖言故。如施設論說：何緣菩薩感得梵音大士相？菩薩昔餘生中，離粗惡語。此業究竟，得梵音聲。由此說故，彼便計聲，是異熟果。為遮此意，顯一切聲，非異熟果。故作此論。諸法由業得，彼法當言是善不善無記耶？答：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。問：何故作是說？答：或有諸法，雖由業得；而非無記。如諸律儀不律儀等。為簡彼法，故作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。此中犢子部分別論者，問應理論者言：定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？此是審定他宗之言。若不審定他所立宗，便難他者；則無有能與他作過。亦是征難他所不說。故審定言：汝今忍可定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？應理論者答言：如是。彼復問言：為何所欲，如來善心，說語妙音、美音、和雅音、悅意音，此語是善耶？應理論者答言：如是。彼便難言；聽我說汝負處失處違自言處。若作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記；則不應言如來善心說諸妙音美音和雅音悅意音，此語是善。作是說者，不應道理。若作是說：如來善心，說語妙音美音和雅音悅意音，此語是善；則不應言依異熟果諸法由業得彼法是無記。而作是說，不應道理。應理論者，釋彼難言，應作是說：菩薩昔餘生中，造作增長感異熟果大宗葉業。由是因緣，展轉出生如來咽喉微妙大種。從此能生妙語音聲，而聲非異熟。如彼廣說。

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