佛弟子文庫【明】 p0805 瑜伽八十三卷六頁云：明者：悟入盡所有事。
二解 瑜伽八十三卷十頁云：明者：謂習所得慧。
三解 瑜伽八十三卷十二頁云：明者：謂無明相違解。
四解 瑜伽八十三卷十二頁云：明者：謂由加行習所成慧。
五解 雜集論十一卷十頁云：明者：謂能取所取無所得智。由此智，見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽地，方便修學，證無所得？謂諸菩薩，已善積集福德智能二種資糧；已過第一無數大劫；已聞隨順通達真如契經等法。如理作意，發三摩地。依止定心，思惟定中所知影像。觀此影像，不異定心，依此影像，舍外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩薩，了知諸法唯自心故；內住其心，知一切種所取境界，皆無所有。所取無故；一切能取亦非真實。故次了知能取非有。次復於內，舍離所得二種自性；證無所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣說：菩薩依靜定，觀心所現影。舍離外塵想，唯定觀自想。如是內安心，知所取非有。次觀能取空，後觸無所得。
六解 俱舍論一卷六頁云：月星火藥寶珠電等諸焰，名明。
七解 大毗婆沙論二十五卷十二頁云：問：何故名明？明是何義？答：能達，能解，能了，是明義。問：若爾；有漏慧，亦能達，能解，能了，何故不名明？答：若達、解、了、能於四諦，真實通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能真實通達；故不名明。如暖等四順抉擇分，雖能猛利推求四諦；而未真實通達四諦；不名為明。復次若達解了，能於四諦，究竟通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能究竟通達；故不名明。復次若達解了，能於四諦，決定通達；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能決定通達；故不名明。復次若達解了，能於四諦，見已，非復不見，知已，非復不知，現觀已，非復為無知猶豫邪智所伏；說名為明。諸有漏慧，雖達解了；而於四諦，不能如是；故不名明。復次若達解了，斷所斷法，令其究竟無力增長；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而無此力；故不名明。復次若達解了，破壞諸有；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而增長有；故不名明。復次若達解了，能斷續有續老死法，能令生死，究竟斷滅；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，無如是力；故不名明。復次若達解了，趣苦滅行，及趣諸有世間生死老死滅行；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，而趣苦集行；及趣諸有世間生死老死集行；故不名明。復次若達解了，非身見事，非隨眠事，非顛倒事，非貪瞋癡慢安足處，無垢穢濁，不墮諸有苦集諦攝；故說為明。諸有漏慧，雖達解了，與上相違；故不名明。復次若達解了，無無明者；說名為明。諸有漏慧，雖達解了，有無明故；不名為明。復次能療病咒，說名為明。謂世間人鬼魅所著，明咒能療。如是聖道，能療眾生諸煩惱病；故說為明。諸有漏慧，不能究竟療煩惱病；故不名明。復次諸有漏慧，隨順二品；以於二品，俱作三緣；故不名明。亦非無明。如人於他怨家親友，俱隨順者，彼人於他，非親非怨。此亦如是。復次有漏慧品，能謗明故，不名為明。有漏善慧，雖順於明；而能引生謗道邪見，如叛臣故；不名為明。復次諸無漏慧，於四聖諦，照了明淨；如晝分眼，見諸色像；故說為明。諸有漏慧，於四聖諦，見不明淨；如夜分眼，見諸色像；故不名明。
八解 此釋學明無學明之明。大毗婆沙論一百二卷十三頁云：問：何故名明？答：通達解了，故名為明。問：若爾；諸善有漏慧，亦通達解了，應亦名明？答：若能通達解了，亦於四聖諦抉擇現觀者，乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而於四聖諦，不能抉擇現觀；故不名明。如順抉擇分所攝慧，雖極猛利；而於四聖諦，未能抉擇現觀。未能畢竟真實抉擇現觀諦故。復次若能通達解了，不為無知猶豫邪見之所雜亂；斷見疑已，不復令起；不增諸有生老病死；非身見事，非墮苦集，不增無明，永離煩惱魑魅魍魎者；乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而無餘德，故不名明。復次諸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。謂與明無明，俱作三緣故。如人與己怨親交涉，非定名親。復次諸善有漏慧，與謗明者，俱是苦集，世間品攝；故不名明。問：若善有漏慧，不名明者；契經所說，當云何通？如說：有三明。一、宿住隨念智證明，二、死生智證明，三、漏盡智證明。後一，可爾；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。謂違煩惱故，不雜煩惱故，順勝義明故，引無漏明故。是故尊者妙音說曰：於三明中，惟漏盡智，是勝義明。餘二，能引勝義明故，假立明名。復次宿住隨念智，證明通達解了前際法故，死生智，證明通達解了後際法故，漏盡智，證明通達解了涅槃性故；皆說為明。復次初明，知前際流轉法故，第二明，知後際流轉法故，第三明，知還滅法故；皆說為明。復次初明，除前際無知故，第二明，除後際無知故，第三明，除涅槃無知故；皆說為明。復次初明，除蘊愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆說為明。復次初明，知諸有情前際，由如是業，死彼生此，因果相續。第二明，知諸有情後際，由如是業，死此生彼，因果相續。第三明，知諸有情，由如是道，能盡諸漏，隔斷因果。惟此一種，是勝義明。前之二種，是世俗明。復次如是三明，皆能隨順厭舍生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅槃，故名為明；而實明者，惟無漏慧。
