佛弟子文庫

剎摩

【翻譯名義集】  大字體  護眼色

【剎摩】正音掣多羅,此雲土田。淨名略疏云:萬境不同,亦名為剎。垂裕云:蓋取莊嚴差別,名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者,如輔行云:西域以柱表剎,示所居處也。梵語剌瑟胝,此雲竿,即旛柱也。長阿含云:若沙門於此法中,勤苦得一法者,便當豎旛,以告四遠:今有少欲人。又法華云:表剎甚高廣,此由塔婆高顯,大為金地標表。故以聚相,長表金剎。如法苑云:阿育王取金華金旛,懸諸剎上,塔寺低昂。瓔珞云:土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云:諸佛利物無量無邊,今略為四:一、染淨國,凡聖共居;二、有餘國,方便人住;三、果報國,純法身居,即因陀羅網無障礙土;四、常寂光,即妙覺所居。四土之名,雖出智者,四土之義,本載經論。今伸遺教,略開七門。初憑文,二釋名,三辨義,四定體,五示相,六對身,七解惑。初憑文者,維摩經云:隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧,隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云:若對四土,宛然相似,若別出者。思益經云:東方之國,佛號日月光。有菩薩梵天,曰思益,白佛:我欲詣娑婆世界。佛言便往:汝應以十法,游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云:穢土先施三乘,後顯一乘,娑婆是。淨土先施三乘,後顯一乘,安養是。二有餘土,如法華云:我於餘國作佛,更有異名。智論云:有淨佛土,出於三界,乃無煩惱之名。於是國土佛所,聞法華經。三果報土,如仁王云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。四常寂光,普賢觀云:釋迦牟尼,名毗盧遮那。其佛所住,名常寂光。二釋名,初曰染淨同居者。染淨三種:一迷悟分,九界迷逆名染,佛界順悟名淨。如妙樂云:相約隨緣,緣有染淨故。又不二門云:法性之與無明,遍造諸法,名之為染。無明之與法性,遍應眾緣,號之為淨。二情理分,不二門云:故知剎那,染體悉淨。指要云:今之染淨,約情理說。三凡聖分,淨名疏云:六道鄙穢故名染,三乘見真故名淨。三六共住,染淨同居。問:不二門云:一理之內,而分淨穢。別則六穢四聖,通則十通淨穢。然此染淨淨穢,文心解云:染淨,從迷悟體用而言。淨穢,約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨,正約凡聖而分。云何淨覺卻云:淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云:染淨之名,約正;淨穢之名,約依。二土凡聖共居,通名染淨。此土砂礫充滿,別受穢名;彼土金寶莊嚴,別受淨號。今謂淨名疏云:四趣共住,名穢;無四惡趣,名淨。此從正報立依報名。云何孤山卻云:染淨之名約正,淨穢之名約依。當知染淨,從凡聖之心以立名。淨穢,約依正之境而摽號。問:既從染淨,立同居名,還許亦從淨穢,立同居乎?答:染淨是通名,淨穢是別號。故垂裕云:此方即染淨穢土,安養即染淨淨土。故知同居,正從染淨而立。若從通義,如淨名中,身子見穢,梵王見淨,乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云:若人種善根,疑則華不開。信心清淨者,華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義,名非正立。此染淨土,亦名凡聖同居。故淨名疏云:染即是凡,淨即是聖。如疏文云:凡聖各二。凡居二者,一惡眾生,即四趣也;二善眾生,即人天也。聖居二者,一實二權。實者,四果及支佛,通教六地,別十住,圓十信。通惑雖斷,報身猶在。二權聖者,方便有餘三乘,受偏真法性身,為利有緣,願生同居。若實報及寂光,法身菩薩及妙覺佛,為利有緣,應生同居,皆是權也。此等聖人,與凡共住,故名凡聖同居。二方便有餘土,言方便者,如禪門云:善巧修習,故名方便。此有三義:一真中,淨名疏云:二乘三種菩薩,證方便道之所居也。輔行云:所以在方便者,並屬空邊。二真似,妙玄云:別圓似解,未發真修,皆名作意。三遍圓,妙樂云:並以三教而為方便,雖通三義正從證真,立方便名。言有餘者,觀經疏云:無明未盡,故曰有餘。淨名疏云:若修二觀,斷通惑盡,恆沙別惑,無明未斷。舍分段身,而生界外。受法性身,即有變易。所居之土,名有餘國。亦名果報,如輔行云:通有由因感果之報,未入實報。又云:今文且說偏空偏假所感之報,則不如初住已上居果報土。又名法性,如智論云:受法性身,非分段生,三果報土。淨名疏云:報身所居依報淨國,名果報土。輔行云:言果報者,從報果為名。亦號實報,觀經疏云:行真實法,感得勝報。淨名疏云:以觀實相,發真無漏,所得果報,故名為實。亦名妙報,如輔行云:唯有別圓初地初住,獲妙果報。又名勝妙報,如止觀云:違即二邊果報,順即勝妙果報。亦名無障礙,觀經疏云:色心不相妨,故曰無障礙。淨名疏云:一世界攝一切世界,一切世界亦如是。此名世界海,亦名世界無盡藏。四常寂光者,觀經疏云:常即法身,寂即解脫,光即般若。此以不遷不變名常,離有離無名寂,照俗照真名光。亦名果報,如文句云:同居有餘自體,皆是妙色妙心果報之處。記云:故知三土,皆是證道色心報處。寂光既遍,遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問:如輔行云:今論感報,不論寂光。據此寂光豈名果報乎?答:所云寂光非果報者,三惑究盡,業報都亡,所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報,而為願行之果。淨名疏云:修於圓教願行之因,因極果滿,道成妙覺,居常寂光。問:如垂裕云:中下寂光,攝在果報。不審四十一地生實報土,云何得受寂光名邪?答:淨名疏云:前四十一地,若約果報,名生實報。分見真理,名常寂光。又彼記云:約報論生。是故有邊論於果報,約所入邊,則非果報。但所入邊,即是見真,名常寂光。三辨義,此約教門辨四土義。復開五門,初論體用,寂光是體,餘三屬用,如釋簽云:諸佛寂理,神無方所。所依寂境,號常寂光。是故沙石七珍,隨生所感。又輔行云:常寂光土,清淨法身,無所莊嚴,無能莊嚴。為眾生故,而取三土。二論事理,淨名疏云:寂光是理,餘三是事。此乃對分事理,若各分事理。如淨名疏云:諸土非垢,寂光非淨,畢竟無說(此四俱理),而說諸土為垢,寂光為淨。記云:理論不當垢之與淨,約事唯有寂光永淨。三論能所,荊溪記云:但以寂光而為所成,即以三土而為能成。故所成唯一,能成有三,是則能所事別故也。四論凡聖,准雜編云:十界對土,有橫有豎。若豎對者,同居六凡,方便二乘,實報菩薩,寂光佛果(橫誤為豎)。若橫敵對,同居有十,凡聖同居故。方便有四,無六凡故;實報有二,無二乘故;寂光唯一,無菩薩故(豎誤為橫)。五論淨穢,淨名疏云:諸土為垢,寂光為淨。三惑覆蔽故為垢,三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者,觀經疏云:五濁輕重,同居淨穢。妙宗釋云:此淨甚通,須知別意。如戒善者,四教凡位,皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁,感同居淨,依正最淨。如此經說,地觀已去,一一相狀,比於餘經,修眾善行,感安養土,其相天殊。雜編乃云:嘗觀鼓音之外,六經土相,其實是一。縱有依報大小不同,此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣,未能觀大,故方便示小,為發觀之境。若生彼土,所見俱大。今難霅川,既修偏行,安獲勝果,非獨彰行人之偶報,抑亦顯世尊之妄說。因果不類,徒虛語耳,二體析巧拙,有餘淨穢。刊正記云:通人體色即空故巧,藏人析色明空故拙。妙宗云:體觀感淨,不專通人。衍門三教,對三藏拙,俱明體法。通但空體,別次第體,圓不次體。三人生彼,俱感淨相,圓人最淨。又往生記引輔行云:次明體法,依門修觀,亦應具含三種四門,三次第頓入,實報淨穢。刊正云:別人漸修次第三觀,登地入實,以之為穢。圓人頓修一心三觀,登住入實,以之為淨。妙宗云:若論實證,此土唯有圓聖所居。別人初地,證與圓同,稱實感報,有何優降?今就教道,十地不融,致使感土,異於圓人,雜編雙取。謂偏成非次第頓入者,即別圓所修巧拙二觀也;實報淨穢者,即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第,雖迴向圓修,入地之時,仍見一分染礙之色,名之為穢。圓人始終唯修頓行,入住之時,但見此土融通之相,號之為淨。往生記,破約教道說,則見神智,自違輔行。義學之者,當思審矣。四分證究竟,寂光淨穢。妙宗鈔云:若就別人,同證圓實,論寂光者,唯約真因。對圓極果,而分淨穢。今論教道,詮於極果,但斷無明一十二品,寂光猶穢。圓知須斷四十二品,名究竟淨。往生記云:今約分滿相對,故合中下,但名分證,寂光猶穢。妙覺上品,真常究滿,方為極淨。請觀今文,諸佛如來所游居處,極為淨土。豈非分得究竟寂光?正約圓家真因極果,對分淨穢。四明云:別教教道,深不可也。刊正記云:由分證寂光,方生實報。今約分證,猶帶無明,無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云:若爾,則成穢屬實報,淨屬寂光。今謂無明分破,證少分無相,故穢。無明全盡,證究竟無相,故淨。四定體,先達通以三道,為下三土當體之體。引輔行云:分段三道,謂見思惑,為煩惱道。煩惱潤業,為業道。感界內生,為苦道。方便三道,謂塵沙惑,為煩惱道;以無漏業,名為業道;變易生死,名為苦道。實報三道,謂無明惑,為煩惱道;非漏非無漏業,為業道;彼土變易,名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身,結業即解脫,煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因,苦道是果。今之土體,三世間中,唯取苦道,為國土一千當體之體,還以三德為所依體。故荊溪云:既許法身遍一切處,報應未嘗離於法身。若寂光土,觀經既約四德釋名,當以三德為土當體。理無所存,遍在於事,乃以三土,為所依體。廣慈法師准妙樂云:本有四德為所依,修德四德為能依。遂指修德三因為當體,性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩,所以將身表智,以空表土,故明身土。今唯辨土,安得兼身。況將修德以對理土,乃彰能所義顛倒矣!五示相,此約教門示四土相:初示一異相,娑婆安養,垢淨相別,故名異。方便有餘,純清淨境,故名一。淨名疏云:三乘同以無言說道,發真無漏,所感國土,一往相同,故言一也。二示融礙相,方便雖是一相,無明未破,果報隔別。淨名疏云:染淨有餘,二種眾生,見有障礙。別圓地住,分破無明,依正互融,一多相即,故名融也。三示橫豎相,舊釋橫豎,句義紛雜,惑亂學者。今分二義,泠然易解。初就土自分,如妙玄云:若分別而言,謂方便在三界外;若分別而言,謂實報在方便外。例此分別,謂寂光在實報外。故淨名記問:三土之外,何殊太虛?答:土同理別。言理別者,法身即土。離身無土,離土無身。但真如實相,非智非境,說智說境。非身非土,說身說土。約此分別,義當豎矣。若約相即,如妙樂云:豈離伽耶?別求常寂。非寂光外,別有娑婆。淨名記云:橫解者,如前所引法華經文,祗於此土,而睹上二。故小被斥,見淨不驚,足指按地,即其事也。約此相即,義屬橫焉。若約相攝,淨名記云:既一土攝一切土,故得此界,遍攝下二。准此以勝攝劣,土亦橫矣。二與教對分,妙樂記云:橫論土體,與教相當。豎論約土,用教多少。然其豎論,如止觀云:若以四諦豎對諸土,有增有減。同居有四,方便則三,實報則二,寂光但一。輔行釋曰:豎約設教對機。機既增減不同,致使教有差別。四土對教,優劣多少,故名為豎。此則土相雖豎,教乃橫說。故淨名記云:然約橫論,同居具四。餘三漸減,同居機雜。遂設四教,方便但以大乘,訓令修學,理唯別圓。蓋為稟三藏者,始生方便,未習通門,逗其為知故學。遂談通教,以蕩執情,實報約行,證道同圓。但約有餘,用教之時,教道化機,說別異圓。具用二教,方生實報。寂光上品,不須用教,但被中下,故有圓乘。設教之相雖橫,就土自分成豎。若約相即,同居橫具四土體相,與四教旨論其相當。三藏談於生滅,乃與同居無常相當;通教談於幻化即空,乃與方便證真相當;別教從事受名,乃與實報感果相當;圓教談乎性德,乃與寂光理體相當。橫辨四教,無復優劣,故名橫矣。四示有無相,妙宗云:經論中言寂光無相,乃是已盡染礙之相,非如太虛空無一物,良由三惑究竟清淨,則依正色心究竟明顯。故大經云:因滅是色,獲得常色。受想行識,亦復如是。仁王稱為法性五陰,亦是法華世間相常。大品色香無非中道,是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就舍穢究盡,取淨窮源。故苦域等,判屬三障,樂邦金寶,以為寂光。若就淨穢平等而談,則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說,但順悉檀,無不圓極。又淨覺撰雜編云:且常寂光者,實三德之妙性也。離為三法,合成一性。一尚無一,豈有苦樂華胎之相乎?當知無相之言,其語猶略。具足須云:無相不相,所謂無生死相,不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論,與而言之。若依說示分別,如普賢觀,示寂光土,乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理,餘三是事。約此就說分別,淨覺乃合分別之義。若約相即所依,理無所存,遍在於事。故維摩疏問:別有寂光土邪?答:不然。祗分段變易,即常寂光。四明乃合相即之義,奪而言之,分別但解三土之外,別有寂光。而迷寂光亦遍三土,遂執寂光空空然,誠不異乎太虛,故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云:今問此依正色心,為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云:體即實相,無有差別。用即立一切法,差降不同。妙樂指淨緣為一切法,豈非實體,亦無淨相。若言用者,則依正色心,正是下三土事。何得認為寂光之理邪?今謂如指要云:夫體用之名,本相即之義。故凡言諸法即理者,全用即體,方可言即。輔行云:即者,爾雅雲合也。若依此釋,仍似二物相合,其理猶疏。今以義求,體不二故,故名為即。今謂全體之用,方名不二。故釋迦之王娑婆,即毗盧之處常寂。故文句云:同居有餘自體,皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云:寂光既遍,遮那亦遍。此皆事理相即之明文,云何撥事別求理邪?雜編又問:他引妙經疏云:常即常德,寂即樂德,光即我淨。是為四德秘密之藏。妙樂云:本有四德為所依,修德四德為能依。能所並有能依之身,依於能所所依之土。二義齊等,方是毗盧遮那身土之相。以此為證,寂光有相,不亦可乎?答:此人但聞身土之名,便作形相之解,而不知四德為是何物。又云:須了遮那本無身土,隨順世間,強指妙覺極智為身,如如法界之理為土。若消妙樂之文,應云:本有四德者,理也;修德四德者,智也。能所並有能依之身,所依之土者,謂性德之理為所依,本覺之智為能依。又修德之理為所依,始覺之智為能依。修性雖殊,詎存萬有之境。始本雖二,寧留五陰之形。故維摩疏云:法身即土,離身無土,離土無身。今謂此釋,凡有二非:一能所不辨,妙樂因釋下方空中菩薩,遂以菩薩之身,以表能依之修德;以虛空土,以表所依之性德。安得唯釋所表修性,全棄能表身土乎?二修性不即,他以性德之理為所依,本覺之智為能依,修德之理為所依,始覺之智為能依。今謂本覺望修,俱屬乎性,修理望性,俱屬於修。依其所解,則成以性泯性,以修會修。非修性之不二焉。當雲全性起修,故所依之土,即能依之身,寂光是應身。全修在性,故能依之身,即所依之土,應身是寂光。方顯身土之齊等,乃見事理之無別矣。又云:若謂寂光無相,便同偏真,猶如太虛者。斯由不知大小二理,智非智別也。如維摩疏云:大乘法性,即是真寂智性,不同二乘偏真之理。今問:寂光法身,既俱無相,真寂智性,為依何法?既彰智性之無依,顯非卓識之明鑒也。雜編又云:若據三身相即,四土互具,必須身身即三,土土具四。若然者,法身寂土,豈得無相耶?通曰:今為子論四土互具之義,若約事理相對論互具者,寂具三土,乃全體起用,無相而相也。三土具寂,乃全用是體,相即無相也。今問:全用是體,可得無相;全體起用,應雲有相。那得一[既/木]言無相耶?雜編又云,問:若三相不可混同者,何故荊溪難云:一一塵剎一切剎耶?答:此指剎性遍收,故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍?狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容?芥亦性故。此文但見事即是理,不見理即是事。理不即事,安得芥納須彌,無傷樹木,毛吞巨海,不撓龍魚乎?雜編又云:若無依正之相,斯則理無所具,事無所存。豈可法身便同灰滅?答:小乘無相,猶如太虛,無生法之理。大乘無相,譬若明鏡,具現像之性。像由形對,鏡匪自殊。無謂鏡具像性,便雲性已差別。今謂,若言但具於性,不具於相,觀音玄義安雲,千種性相,冥伏在心。又不二門云:理即名字觀行,已有依正不二之相。嗚呼!霅川雖留意於山家,但解修性之相依,未達事理之融即。違法示徒,後嗣絕矣!六對身,淨名疏云:前二是應,即應佛所居。良以王宮誕質,鶴樹潛神,現生滅相,說三藏法。化同居土,名劣應身。洎有餘國,現法性身。機興應興,機息應息。斯異娑婆,通佛灰斷,既非果報,但名勝應。第三亦報亦應,即報佛所居。以他受用,稱實感報,赴於地任菩薩大機,故彼土佛,亦名應也。後一但是真淨,非應非報,法身所居,此約土體,橫對四佛。若豎論土,凡聖同居,具現四身,方便唯勝,故無劣應。其實報土,無二乘人,唯別圓佛,寂光無機,獨妙法身。七解惑者,或曰,維摩經云:欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨。心如形聲,土如影響,祗須自淨其心,何假別求淨土?答:初言心淨,應辨理事。一者性淨,二者事淨。且性淨者,大集經云:一切眾生,心性本淨。心本淨故,煩惱諸結,不能染著,猶如虛空。此則眾生國土,同一法性,地獄天宮,俱為淨土。二事淨者,性雖本淨,心乃忽迷。一念不覺,二障久翳,當修三觀,以破三惑。故仁王曰:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。登妙覺果,方究竟淨。最下凡夫,慎勿叨濫。次雲土淨,須曉難易。婆沙論云:於此世界,修道有二:一者難行,在於五濁惡世,於無量佛時,求阿鞞跋致,甚難可得。此難,無數塵沙,說不可盡(十疑論明五種難事)。二易行道,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,名易行道。此七義門,辨諸佛土,縱數逾地塵,皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳,卷實一法不立。

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