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　　古印度佛教哲學家，大乘中觀派的理論奠基人之一。龍樹弟子。也稱迦那提婆（意為一眼提婆），意譯「聖天」。生於師子國（今斯里蘭卡）。據傳他原是一個王子，後捨棄王位出家，學婆羅門學說，學識淵博，富有才辯。因久仰龍樹的名聲，特從師子國到 薩羅去求論義，拜龍樹為師。他曾到過中印、北印等地，並先後在珠利耶國和缽羅耶伽國定居。在波吒釐（華氏城舊都）曾和佛教及佛教以外的各派哲學家進行激烈的辯論。盡管他的學說曾使一些異教徒折服，但最後仍為異教徒所殺。其傳略有漢譯《提婆菩薩傳》和《付法藏因緣傳》，《大唐西域記》卷八亦有所記載。

　　提婆進一步發揮了龍樹中觀學說。認為世間一切事物和人對它們的認識都是相對的觀念，不過是由於人被無明所覆蓋而主觀臆造的一種假名；世界上各種事物的名稱雖然不同，但就它們的實相而言，是沒有差別的，一切都是空。有為法空，無為法亦空，諸法空不可得。但他並非只是消極地解釋龍樹的空觀，而是進一步提出了「破想」的正觀。所謂「破想」，不單是破除主觀的想像能力，而且也是從根本上破除客觀上的存在，即破境，認為只有破境，才能破識，證得空見。

　　他還對龍樹的二諦說提出了「真假」的問題。他認為「諸世間可說，皆是假非真；離世俗名言，乃是真非假」。指出，以思維語言了解的法（一切存在）都是假有，只有離思維語言所了解的法才是真有。意即法若是可說的，那末一定是假非真；如果是真的，定不可說。因此，為了使人了解真諦，必須從假有的俗諦入手，然後離開假有，才能進入第一義諦（真諦），這就比龍樹不偏於俗，不偏於真的中道說，更加前進了一步。在批駁印度其他學派方面，也發展了龍樹的學說。他的論證原則是用「空」來破斥異論。主張一破到底，「破而不立」，認為如果立了自宗，就會給人留下反駁的餘地，因此，他在破一切宗時，首先聲明，自己的武器也是「空」。在破斥方法上，則採用三分法：破有、破無、破亦有亦無。不同於龍樹的破有、破無而得中道的二分法。

　　主要著作有《百論》、《四百論》、《百字論》等。其中《四百論》現存有梵文、藏譯。漢譯即玄奘所譯《大乘廣百論本》與梵本後二百偈相當。1914年，印度學者曾將此殘存梵文後半部連同月稱的註釋一併印行。後又有法國學者重新校訂，將其中殘缺部分根據藏文還譯成梵文。（黃心川 宮靜）