Daosheng

　　東晉、南朝宋間僧人。亦稱竺道生。俗姓魏。巨鹿（今屬河北）人。寓居彭城（今江蘇徐州）。幼依沙門竺法汰出家。 15歲便登講座，20歲受具足戒。東晉隆安元年（397），到廬山問學於慧遠，時慧遠已接受僧伽提婆所介紹的小乘說一切有部之學，道生也受其影響。元興三年（404）偕同慧睿、慧觀、慧嚴等到長安，從鳩摩羅什受學。後秦主姚興命他和羅什弟子道融論難；往覆百翻，言無不切，眾人皆服。他和僧肇兩人為羅什門下最年輕而最有才華的學者。南朝宋文帝與名士王弘、范泰、顏延之等均對其極為敬重，常相從問道。義熙十四年（418），法顯在建康（今江蘇南京）與覺賢合作譯出從印度帶回的《大般涅槃經》的初分四千頌，共6卷，名《大槃泥洹經》。經中說除一闡提外皆有佛性。道生剖析經義認為：既然一切眾生悉有佛性，那麼一闡提也是有情，何得獨無佛性？此乃經來未盡耳。於是倡一闡提皆得成佛說。此說出後，群情大嘩，都以為道生違經背義，將他逐出建康。宋元嘉五年（428）他到蘇州虎丘，仍堅持自己的看法。元嘉七年返廬山。此時，北涼曇無讖於元熙二年（421）譯出的大本《涅槃經》40卷傳到建康，其中也提到一闡提可以成佛，證明道生預見的正確。此後，道生在廬山講《涅槃經》，聽眾無不悅服。元嘉十一年於講座上端坐而逝。

　　道生深悟般若實相之理，剖析經義，斷然主張一闡提也有佛性，可以成佛。其次他立頓悟成佛義，認為「悟」就是對真理的證會，理不可分，悟自不可有階段，所以在十住（十地）內無悟道的可能，必須到十住之後最後一念「金剛道心」，有一種像金剛般堅固和鋒利的能力，一次將一切惑斷得乾乾淨淨，由此得到正覺，這就是所謂「頓悟」。此說與後來禪宗主張頓悟為明心見性者有直接的關係。再次，他根據《涅槃經》中關於佛性的概念，提出 「佛性當有」的新命題。即以眾生將來一定有成佛的結果為「當果」，從當果講佛性應該是有的。此當果佛性為成佛的正因。此外，道生晚年在廬山改訂《法華經註》時，提出自己的判教之說，認為釋迦一代的教法，不出「善淨」、「方便」、「真實」、「無餘」等4種法輪，與此相應的，則為阿含、般若、法華、涅槃等經，推崇涅槃為佛說法的最高階段。（田光烈）