僧傳是記載古來對於中國佛教有貢獻的僧人傳記的總稱。
　　僧傳的撰作，最早為個別僧人的傳記。其次是同一類別僧人的傳記，其中有的專記西行求法僧人，有的專載高逸人物，有的專記一山一寺僧人，有的專志某宗某派大德。再次是綜合性的僧傳，這種傳記，幅度寬廣，時代綿長，人物眾多，卷帙也較大。自從梁釋慧皎著《高僧傳》以後，它的分類方式和寫作形式便一直影響於後代，成為總傳的典範。
　　以上三類僧傳產生的時代雖有先後，但它們在佛教歷史上，都有重要的地位。因為僧傳主要記載僧人的活動，而這些活動是在一定的歷史條件下進行的，因而和一切有關佛教的大事--佛教的盛衰，經典的翻譯、註疏，宗派的建立，學說的傳播以及典章制度、寺宇建築、國際間佛教交流等等，都會在他們的傳記裡反映出來。這就成為研究佛教歷史必不可少的資料了。
　　現在分別介紹三類傳記如下：
　　一、總傳，現存的有：
　　(一)《名僧傳》摘抄本一卷。原三十卷，《序目》一卷，梁釋寶唱撰，今佚。本書創始於天監九年(510)，搜集前代僧錄、碑誌以及口述等，區別部類，到十三年(514)始編纂完成。作者在編纂中因將謫配越州，加緊纘集芟改，而成定本。其第十八卷有《僧祐傳》，祐卒在書成之後(天監十七年，518)，當是出於增補的。僧祐是作者的老師，祐著《出三藏記集》末三卷是僧傳，對本書有直接影響(見本書自序)。
　　本書分法師、律師、禪師、神力、苦節、導師、經師七科。又分子目：外國法師四卷，包括一般法師和神通弘教二類；中國法師十三卷，包括高行、隱道和一般法師三類；律師一卷，禪師二卷，神力一卷，不分類；苦節七卷，分兼學、感通、遺身、宗索(素)、尋法出經、造經象、造塔寺七類；導師一卷，經師一卷，不分類。正傳共四百二十五篇，著錄後漢、吳、晉、姚秦、北魏、宋、齊七個王朝名僧四百二十五人；附見的僧人甚多，今不得其詳。正傳中佛圖澄、慧遠傳的篇幅都很長，人各一卷。又晉、宋、齊等南朝的僧人，在全書中所佔的比重最大，這與作者身處南方受到地域的局限有關。從現存的抄本傳第十八談「禮法」一篇是屬於律師科的序文來看，大概原書每科之前都是有序的。卷末有自序和目錄，自為一卷(見《法苑珠林》卷一百及《續高僧傳》卷一《寶唱傳》)。此書搜羅繁富，正傳有八十餘人為《高僧傳》所無；又有些人在本書中有專傳，而在《高僧傳》僅是附見，可見《高僧傳》不如本書記載的詳細；即兩書同樣有傳，而從現存的抄本「說處」來看，有些事情也是《高僧傳》所未載。又本書還記錄學說和著作，如：三乘漸解實相事、無神我事、慧遠習有宗事、竺道生立佛性義、觀空義、善不受報義、曇濟七宗論序等，都是佛教教義上的重要言論，《高僧傳》也缺載，由此可見本傳是有許多優點的。
　　本書現存抄本是日本釋宗性在文歷二年(1235)所摘錄。卷首保存全部目錄，卷中也有原文的片段，末附「說處」即要點的條目。抄本重點雖放在有關彌勒感應的記載上，但保存了原文一小部分，使本書的面貌仍可依稀辨認出來。這實在是於《高僧傳》以外，研究中世紀佛教所不可缺的一部傳記。
　　(二)《高僧傳》十四卷，梁釋慧皎撰。(另見專條)
　　(三)《續高僧傳》三十卷，唐釋道宣撰。(另見專條)
　　(四)《宋高僧傳》三十卷，宋釋讚寧撰。(另見專條)
　　(五)《新修判分六學僧傳》，簡稱《六學僧傳》三十卷，元釋曇噩(1285～1373)撰。本書根據梁、唐、宋三部《高僧傳》重編，譔稿於至正九年至二十三年(1349～1363)，依照六學分類而完成。其自序說，梁、唐、宋三傳的文字，大率是六朝五季的風格，制體卑弱，缺古文的氣息。宋代黃庭堅嘗有意刪除而未果，釋慧洪也僅僅潤色了《梁傳》，因此他就三傳重新編修，而以慧、施、戒、忍辱、精進、定六學來分類，表示與舊有的十科分法不同。在六學中每學又分兩科，計譯經科二卷，傳宗科六卷，遺身科一卷，利物科一卷，弘法科四卷，護教科二卷，攝念科二卷，持志科二卷，義解科三卷，感通科三卷，證悟科二卷，神化科二卷。正傳共著錄一千二百七十人。六學之下各有小引，說明立科的宗旨。每科之後有讚言，作為一科的總結。這種分類法並不比舊的分法好。舊分類法依據時代的演進和佛教本身的發展而設立科目，符合了歷史的要求，反映了佛教的真相。所以《梁傳》有的，《唐傳》不一定有。本書企圖把九百多年的史實，納入統一的規格中，因此在舊有資料的基礎上，某些方面就難免參差不齊。再以十二科而論，弘法科和義解科，感通科和神化科，都密切聯繫，很難分割，故某人歸入某科，時有可議之處。但本書在梁、唐、宋三僧傳而外也補充進去一些人物，如勒那摩提、僧璨、慧文等二十餘人都是根據他書而補入的。作者在辭句修改上曾費了很大斟酌，刪去了許多文句，並有所改寫，使明白易懂，現在用來和梁、唐、宋三傳對閱，不失為很好的參考書。
　　(六)《大明高僧傳》八卷，明釋如惺撰。(另見專條)
　　(七)《補續高僧傳》二十六卷，明釋明河(1588～1640)撰。作者因宋代以後，僧傳闕如，乃遍游南北名山古剎，於斷碑殘碣間，搜剔刻文，並委託同學釋讀徹於兩粵和雲南代為搜羅材料。其後又參考曹能始的藏書，經歷三十年，數易其稿，猶未成書。及崇禎十三年 (1640)作者臨卒，囑咐弟子道開繼續其事。到清順治四年(1647)，道開加工編輯，始大致告成。本書記載從唐代到明萬曆末的高僧事蹟，這不但繼續了《宋傳》的編纂，還補充了它對於唐、五代部分的遺漏，所以書名「補續」。作者雖編寫本書在《大明高僧傳》之後，但並沒有見到《明傳》，所以毫未提及。本書分類，仍是採用十科。在體裁上，除了附傳以外，增加了合傳，時常以二三人合為一傳，對於事蹟不太多而行事類似的人物，是比較適宜的。在《習禪》篇中，有一部分傳後有「系曰」的評語，這說明這一部分是經作者整理肯定下來的稿子。在其他篇中，有些傳後有「明河曰」的按語，這可能是保存作者準備作「系曰」的原稿。另外，有些傳後則有未署名的按語或引用的參考資料，或是道開整理時所加。從這些可以看出它的體例還沒有完全統一，釋讀徹序謂本書中「人之今古，采之得失，列之詮次，尚俟商榷，可稱未全之書」，此說是不為無因的。本書內容是《譯經》一卷，《義解》四卷，《習禪》十一卷，《明律》、《護法》、《感通》、《遺身》、《讚誦》、《興福》各一卷，《雜科》四卷；所著錄的人數，正傳五百四十九人，附見七十五人。而《譯經》、《明律》、《護法》、《讚誦》、《興福》等科都比較貧乏，如《明律》篇中，明代竟無一人。象如馨、寂光等律師，均略而不載，殊難理解。又遼、金兩代，著錄的高僧很少。《習禪》方面篇幅過於龐大，這雖由於此時期禪宗盛行，但宗門語錄載的過多，未免形成偏重。作者除根據碑刻外，還採用了《禪林僧寶傳》、《佛祖統紀》、《佛祖歷代通載》，《釋氏稽古略》以及宋、元、明人文集等書，組成這樣大的著作，雖然不夠謹嚴，間有錯誤和遺漏，而功力之深，仍是值得稱讚的。後世見到此書的人不多，所以都以如惺的《大明高僧傳》來繼續《宋高僧傳》，實則《大明高僧傳》的規模篇幅都不如此書。
　　(八)《新續高僧傳四集》六十六卷，二十世紀初喻謙編。卷首一卷，正文六十五卷。卷首有引用書目，凡引用燈錄、傳記、山誌、寺志、文集等六十四種，另外還參考了各省通誌、縣誌，宋、遼、金、元、明諸史及眾家語錄，數量相當多，但是象《續藏》中有關佛教史傳的作品和宋、遼、金、元、明、清人文集中所存在的原始的資料，沒有能選擇利用的也不少，因而許多傳文，僅根據輾轉陳述的記載，不很全面；有許多值得寫錄進去的高僧也遺漏掉，如明末遺老不願投降清朝而遁跡方外有成就的很多不見記載，就是一例。本書內容始自宋初，終於清末。包括一千多年的時間，凡《譯經》二卷、《義解》八卷、《習禪》十六卷、《明律》六卷、《護法》三卷、《靈感》三卷、《遺身》二卷、《淨讀》八卷、《興福》十一卷、《雜識》六卷，正傳七百七十一人，附見六百十七人，可謂洋洋大觀。同時，裡面記了一些偏遠省分的高僧，在地域上，比過去的範圍廣泛。分類仍為十科，不過改《讀誦》為《淨讀》。本書於有名的高僧，如宋代的道濟、道隆，元代的正澄、一山，明代的一如、通潤，清代的續法、通琇、溥畹，以及傳教海外的性滔、性敦、心越等，為數很多，都沒有搜羅進去，不能不說是遺憾。另外有些僧人，並無可傳的事蹟，僅因和主持編書的人有舊交，而得增飾入傳，則不免混濫之嫌了。
　　(九)《高僧摘要》四卷，清徐昌治編輯，成於順治十一年(1654)。作者刊布過《佛祖指南》、《法苑醒世》兩書，對於單傳直指的禪宗和佛教中的幽明感應，曾經有所譔述。他認為《高僧傳》有正續四部，都以十科分類，不免有「拘格拘例」之嫌，於是除上二書已有的不錄而外，另按照道高、法高、品高、化高四類，將歷代高僧的事蹟摘要敘述，即分為四卷。道高自東漢至清凡四十二人(居士都貺一人不計算在內)，法高自晉至清凡四十三人，品高自晉至清凡四十七人，化高自東漢至清凡四十一人。其中摘自四部《高僧傳》的佔十分之八，選自他書的有三十餘人。就全書來看，本書有些傳文是全部照錄舊傳，有些摘錄一半，或一小部分，很不完備，其中又以禪門宗師為最多，有些且以記言為主，頗近於語錄。由此可見作者是用禪宗的觀點來編輯成書的。
　　(十)《重編八十八祖道影傳讚》，或作《諸祖道影》、《諸祖道影傳讚》、《祖師傳讚》、《八十八祖傳讚》，四卷，卷首附錄各一卷，明釋德清(1546～1623)撰，清高承埏補。明代宮中藏有諸祖道影八十八尊，洪武元年(1368)傳摹供奉在南京牛首山祖堂中，萬曆十二年(1584)真可禪師請名畫家丁雲鵬臨摹三堂，置於五台、峨眉、南嶽等處。後畫家史宷再摹寫成冊。泰昌元年(1620)釋德清纂成小傳，各系以讚。崇禎五年(1632)錢應金去其像，以傳讚付梓，但止七十七人，崇禎十七年(1644)高承埏復補齊，編為四卷。卷首為徐芳、今釋等的序文、題辭和目錄，卷一為西天二十七代祖師和旁出一人的傳讚；卷二為漢季六朝神僧五人，禪宗祖師六人，唐朝教主七人的傳讚；卷三為唐朝禪師十六人、後梁禪師一人的傳讚，而文偃、文益兩人以無像故不立傳，但以讚附於後；卷四為宋朝禪師十人，法師一人，元朝禪師十一人，明初禪師三人的傳讚。以上以禪宗大師為多，至於天台、慈恩、律、華嚴、密、蓮宗也各有數人，並將天台宗十七祖、慈恩宗三祖、律宗九祖、華嚴宗五祖、密宗五祖的名號附在唐朝各家教主的後面；又在卷二慧遠的傳後，附有虞淳熙作的《蓮宗十祖讚》。附錄一卷，是順治間高承埏寫的袾宏、真可、德清三人和附入的圓信的傳讚。全書的傳除明代數人外，其他篇傳都是據《燈錄》、《佛祖統紀》等書編寫而成。
　　二、類傳，現存的有：
　　(一)《大唐西域求法高僧傳》二卷，唐釋義淨撰。(另見專條)
　　(二)《神僧傳》九卷，明永樂十五年(1417)輯。卷首有明成祖的序，此書在國史《經籍誌》卷四上，《閱藏知津》卷四十三，《四庫全書總目提要》卷一百四十五，《鐵琴銅劍樓書目》卷十八，都不著編錄人名。但今從序文「故間繙閱，采輯其傳」來看，顯然是明成祖所編。王圻《續文獻通考》卷一百七十九說此書是永樂間命侍臣輯，當屬實在情況。《四庫提要》(附存目)推測為元人著，誤。正如序中所說，編者把過去記載中有神通僧人的事蹟集合在一起，以便閱覽，因此，編輯時削去與主旨無關的記載，而使神通方面突出。書中共著錄二百零八人，自後漢起到元初為止。後漢、吳、元佔的人數最少，唐人最多，幾達全書之半。所據史料，以梁、唐、宋三部《高僧傳》中的神通或感通科為基本來源，其他科中有關神通的也剪裁收錄。另外還引用《禪林僧寶傳》、《五燈會元》等，然在全書中不足十分之二，可見引用的範圍並不太廣。即在三部《高僧傳》中，記有神通的高僧還很多，也沒有全收進去。
　　(三)《比丘尼傳》四卷，梁釋寶唱撰。(另見專條)
　　(四)《武林西湖高僧事略》一卷，宋釋元敬、元復撰。本書莫子文序說，釋了性創建一閣，用以供奉曾在杭州各寺居住過的高僧，閣未成而遷職。繼任釋元敬在閣建成後，搜輯高僧二十四人，命釋元復摭取他們的史實，係之以四言讚，後又訪得六人，由元敬加以讚述。這些高僧的圖像都繪在閣上，事略則刊版印行，即是此書。書中以圖讚為重點，事蹟說明乃據梁、唐、宋《高僧傳》、《五燈會元》、《釋門正統》及碑誌等摘要而成。凡晉、南齊、隋各一人，唐九人，五代五人，宋十三人；有印度來華的高僧，有法師，有禪師，有律師。書成於寶祐四年(1256)以前。其中唐代韜光、五代道翊，名不見於他書，唯此書載其事蹟。
　　(五)《續武林西湖高僧事略》一卷，明釋袾宏(1535～1615)輯。此書繼續前書，只載明僧慧朗、梵琦、景隆、本善、雪庭五人小傳，沒有讚。卷首有識語，說明一般傳說元釋明本曾住吳山雲居庵，所穿的麻鞋到明代還保存在庵裡，但是根據他的行狀、志銘和著作-- 《中峰廣錄》，絲毫找不出住持過雲居庵的跡象，因此沒有徇俗列入。由此可見作者選錄的標準是相當謹嚴的。作者另一著作--《皇明名僧輯略》裡，也載有此五人的行實和語錄，並有景隆自撰的塔銘，慧朗作慧明，本善作季善，均比較正確。
　　(六)《禪林僧寶傳》，簡稱《僧寶傳》，三十卷，宋釋惠洪(1071～1128)撰。嘉祐 (1056～1063)年間，釋曇穎曾撰《五家傳》，記載雲門、曹洞、法眼、臨濟、溈仰五宗機緣語句。惠洪以為既載語言，則當兼記行事，方能使人景仰，於是博采別傳遺篇，參以耆宿言論，增補上書，又補載嘉祐以後雲門、臨濟兩家一些傑出的禪師，寫成從五代到政和末(1118)八十一人的傳記。其中屬青原系統的十一人，曹洞宗的十人，臨濟宗的十七人，雲門宗的十五人，法眼宗的五人，溈仰宗的一人，黃龍宗的十五人，楊岐宗的四人，下餘三人法系不明。裡面有些是開創宗派的大德，其他也是各派中特出的人。作者很久以來，不滿意唐、宋《高僧傳》，有意另外編寫某些禪師的傳記，在經行諸方時，搜集了一些材料，大觀元年 (1107)寫成《林間錄》兩卷，雖是筆記體裁記載禪林掌故的著作，其中談到躭章、智覺、契嵩、了元等禪師的語錄偈頌以及佚聞遺事，便有意於編寫本傳。他後來被貶到海南島，回來之後，宣和初開始編寫，到宣和二年(1120)完成。他的改編曇穎《五家傳》，是有所去取的。《林間錄》卷上的天皇寺道悟及卷下的同安察禪師條，都引了五家宗派(即《五家傳》)，而在《僧寶傳》中以此兩人時代過早即沒有收錄進去，此外當還有刪掉的人。此書是專寫禪門的傳記，與一般僧傳略有不同，除記事蹟外，還錄了一些機緣語句，以見其了悟境界及門庭設施，所以這種傳記是介於僧傳和燈錄之間的一種體裁。另外，在一篇傳或幾篇傳之後有讚，讚為散文，或為韻語，頗顯示作者的文學才華。此書融會眾說，自成一家之言，所以後人都目之為「叢林之扶風龍門」(見《禪籍誌》下)；雖有部分史料不盡可信(如《本寂傳》中的《寶鏡三昧》等)，但在禪宗史傳中仍不失為一部較好的作品，故經常為後來的僧傳、燈錄所引用。《補禪林僧寶傳》一卷，宋釋慶老 (？～1143)撰。慶老乃宗杲弟子。書中載法演，悟新、懷志三人傳，傳後有讚。悟新卒最遲，在政和五年(1115)，故名補傳。體裁和前傳完全相同，文字典雅，亦可和前傳媲美。此書，宋代已附在前傳後面流通，《郡齋讀書誌》卷九著錄前書作三十二卷，即連此補傳一卷計算在內。
　　(七)《僧寶正續傳》七卷，宋釋祖琇撰。前六卷載北宋仁宗至南宋孝宗初約一百多年間二十八位禪師的事蹟，而機緣語句在傳中佔著很大的比重，有的傳後有讚。其中曹洞、臨濟宗各一人，黃龍、楊岐宗各十三人。第七卷《德山木上座傳》與《臨濟金剛王傳》是兩篇寓言。另有《代古塔主與洪覺范書》，是駁《禪林僧寶傳》卷十二《承古傳讚》對於三玄三要的批評的文字。此書初寫於紹興二十九年(1159)以前，曾寄正賢禪師審閱。至於正賢、宗杲、道震的傳，則是後來增入，全書的完成，約在隆興二年(1164)左右。
　　(八)《南宋元明僧寶傳》十五卷，清釋自融(1615～1691)撰，門人釋性磊補輯。書成於康熙三年 (1664)，紀錄南宋建炎元年(1127)到清順治四年(1647)五百多年間禪宗僧人傳記九十四篇。卷二道祖、世奇二人合傳，卷十梵琦、智及、曇噩三人合傳，共九十七人。凡宋僧四十五人，元僧十五人，明僧三十七人，絕大部分屬臨濟、曹洞兩宗。此書本系續《禪林僧寶傳》之作，故士珪、景元、心道、宗杲、法順的傳都和《僧寶正續傳》重複。自融搜集材料，凡經二十餘年，自序中談到因見海舟永慈或訛為普慈，事實混淆，年代錯誤，疑端難決，於是發奮著此書，成傳五十三篇，付弟子性磊補輯傳四十一篇，但現在的目錄上標明補輯的只有二十七篇。性磊在後序中說明從順治到康熙年間，禪門大德頗不乏人，因為他的師祖道忞大都已作碑銘，流通世上，如明方、本豫、通齊、通問、智遠、明道，在《布水台集》中都有記載，所以就不再錄進去。卷末有《明代廣真傳》一篇，乃本書於乙丑 (1685)重刊時拾遺補錄進去的。
　　此外如唐開元中佚名撰《歷代法寶記》一卷，淨覺撰《楞伽師資記》一卷，宋嘉定初(1208)士衡編《天台九祖傳》一卷，清康熙十九年(1680)續法輯《法界宗五祖略記》一卷，清道光四年(1824)悟開撰《蓮宗九祖傳略》一卷，雖然都和分類的僧傳相近，但屬於專宗師承的記載，今即從略，不一一說明。
　　三、別傳，現存的有：(一)《法顯傳》一卷，晉釋法顯撰(即《歷游天竺記傳》，另見專條)。
　　(二)《天台智者大師別傳》一卷，隋釋灌頂(516～632)撰，宋釋曇照注，二卷。智者去世後的第四年(隋仁壽元年，601)，開府柳顧言向灌頂詢問智者的俗家情況以及入道因緣，灌頂乃根據平日的記憶，並訪詢前輩，寫成此傳。傳末所列感通事蹟第八條，是大業元年 (605)二月二十日的事，故此傳的寫作當即在此後不久。傳中關於智者的家世、出家學道、修持弘法、居瓦官寺、住天台山、受朝野的尊奉、以及神通感應等，都有很詳盡的記載，特別是智者的品德，通過作者親切的感受表達出來，極富有感染力。當世還有智者弟子法論、智杲、法琳三人分別所寫的傳記，但俱不傳(法琳所寫和此傳略有出入，已引用在《續高僧傳》裡)。宋代先有吳興廣福寺釋智湛作本傳的箋註，今不傳。曇照繼於宣和三年(1121)作注，曾引用智湛之說。此外還引有《國清百錄》、《續高僧傳》卷十七《智顗傳》、《玉泉行狀碑》、《功德疏碑》、《南史》、《隋書》，並詢問在玉泉寺住過曾讀殿壁記錄的行腳僧。解釋清楚明白，考證也很仔細，關於不同的說法，也都並存於注中。
　　(三)《唐護法沙門法琳別傳》，或作《法琳別傳》，三卷，唐釋彥琮撰。法琳在唐初以護法知名，在唐帝面前直陳佛道優劣，甘心囹圄而不屈，《續高僧傳》卷二十四有傳。本傳則作於《續傳》之後，以年為綱，將法琳的事蹟和作品以及其他有關的詔、序等文字都容納在內，但作品佔主要地位。當時所爭執的問題，是佛、道兩教一向爭論的焦點，故此書為兩教關係史上的一部重要著作。其中紀年和事實，都可以補《續高僧傳》中《法琳傳》的不足。法琳本是文章能手，益以彥琮的潤色，故全書文采可觀。法琳有集三十餘卷(見《續高僧傳》卷二十四本傳)，今不傳，他的一部分文章幸借此書以傳。
　　(四)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》十卷，唐慧立本，彥悰箋。(另見專條)
　　(五)《曹溪大師別傳》，一卷，無撰人名。卷中有慧能在「先天二年壬子歲(713)滅度，至唐建中二年 (781)計當七十一年」之語。從先天二年到建中二年只有68年，與71年的數字不符，或是計錯。關於六祖慧能的史料，其先有法才的《光孝寺瘞發塔記》 (作於676年，見《全唐文》卷九百十二)，法海的《壇經略序》(約作於714年)，王維的《六祖能禪師碑銘》(作於759年以前，見《全唐文》卷三百二十七)，柳宗元的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》(作於816年，見《全唐文》卷五百七十八)，劉禹錫的《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》(作於819年，見《全唐文》卷六百十)。此外《神會和尚語錄》、《歷代法寶記》、《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等書都有記載，但本傳則是寫作較早的一本。其中記載了求那跋摩、智藥、真諦等三藏的懸記，惠能的家世，為無盡藏尼釋《涅槃經》義，至黃梅得法，南歸避難，於制旨寺論風幡義，在法性寺受戒，在寶林寺廣開東山法門，中宗(傳中作高宗大帝，誤)勅迎大師入宮，惠能表辭，又遣中使薛簡問道，以及臨寂時說傳法不再傳衣的緣故，和唐肅宗對他的尊敬，末記靈瑞事六則。它保存了以往一些史料，對它以後的傳記、壇經、燈錄也產生了很大的影響。雖然裡面有一部分是傳說，年代不符，文義也多不貫，這或者是傳抄錯奪和後人附益，並不妨礙其為禪宗史上值得參考的著作。
　　(六)《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，或作《賢首國師傳》，一卷，新羅崔致遠(857～？)撰。此傳譔於天復四年(904)，在其前唐釋千里曾著有《藏公別錄》，但未傳海東。作者於是根據一些零散的記載，編纂成篇，併用法藏所著《華嚴三昧觀》裡直心的十義，配喻行事，分為十項：1.族姓廣大心，2.遊學甚深心，3.削染方便心，4.講演堅固心，5.傳譯無間心，6.著述折服心，7.修身善巧心，8.濟俗不二心，9.垂訓無礙心，10.示滅圓明心。敘述涉及的面很廣，也曾加入一些作者的解釋。所引用的詔文以及卷首附錄閻朝隱的康藏法師碑，都是很重要的史料。
　　(七)《明州定應大師布袋和尚傳》，或作《彌勒傳》，一卷，無編輯人名，乃明人所集。內有元釋曇噩所作的傳，並有明釋廣如所寫的後序。布袋和尚契此，在唐末五代時以神通傳聞於浙、閩一帶，《宋高僧傳》卷二十一有傳。曇噩的傳更補充契此當時所傳聞的許多神奇事蹟，並於其去世後宋、元人對契此崇奉的情形也寫得很詳細。廣如則因岳林寺僧刊《彌勒傳》，乃據別傳語錄，將契此的事蹟和語錄匯為後序。卷末又附《布袋和尚傳》一篇，係從《五燈會元》卷二轉載。
　　此外，高僧別傳散見於各家文集的為數很多，此處不再論列。
　　(蘇晉仁)