燈錄即傳燈錄，是禪宗歷代傳法機緣的記載，譬如燈火相傳，展轉不絕，所以叫「傳燈錄」。

　　燈錄之作，通途傳說起源於南北朝時代。略謂東魏靜帝興和年間（539～542）高僧雲啟至龜茲，遇天竺三藏那連耶舍，共譯出梵本祖偈因緣一種（即七佛至二十八祖傳法事），耶舍帶來東土傳播於高齊境內（一說此祖偈因緣系耶舍與萬天懿所譯，實際都是附會之談）。南朝梁簡文帝又派劉玄運去北方傳寫，詔寶唱編入《續法論》，因而此本又得流布於江南各地。到了唐德宗貞元年間（785～804）金陵沙門惠炬，將此祖偈帶往曹溪和西天勝持三藏重相參校（此說亦不盡可信），連同唐初以來傳法機緣集成《寶林傳》一書。昭宗光化年間（878～900）華岳玄偉復據此祖偈頌連同貞元以來出世宗師機緣，編為《玄門聖胄集》一書。五代後梁太祖開平年間（807～910）南嶽三藏惟勁頭陀又根據此祖偈頌連同光化以後出世宗師機緣，集成《續寶林傳》一書。此後四十餘年乃有正式燈錄《祖堂集》一書之出現。

　　《祖堂集》二十卷，五代泉州昭慶寺靜、筠二師撰。此書譔於南唐中主保大十年（952），為禪宗現存最古的燈史。此書如昭慶寺省僜禪師序文所說，乃以宗旨的弘傳為主，關於史實，多有缺失。例如省僜之師保福從展在此書編譔之前二十五年（天成三年，928）就已死了，而本書卻未載明。但從史料方面說，本書也有可貴之處，如大顛與韓愈的交涉，本書即為唯一文獻。又詳載海東宗師之傳承，保存了朝鮮禪史最古的史料。其後《景德錄》中新羅、高麗禪師見於目錄者，有三十餘人，而列傳的僅十二人，每人又只有幾十個字，本書則比較詳盡。此外對於傳法要一層也編得很好，特別是保存了好些歌行偈頌。舉其大者：如懶和尚樂道歌，騰騰和尚樂道歌，開南和尚樂道歌，丹霞和尚弄珠吟等，都可和《景德錄》對勘，另外如《孤寂吟》、《重義頌》等則為《景德錄》所無。其次，本書未列西天二十八祖與震旦六祖之名，只從迦葉到慧能列了三十三代，這與敦煌本《壇經》連過去七佛到慧能三十九祖對照看，可見已用《寶林傳》二十八祖之說，與後來燈錄一致。本書高麗本目錄後說載有二百五十三人，實有二百五十七人，附傳不載目錄者十餘人，如牛頭六祖只有慧融（法融），神秀、普寂等都僅附見於牛頭山智威法師四世鳥窠傳中，大抵只錄南宗一系，其餘一概從略。所錄祖師慧能下有行思等八人，荷澤下至宗密止。馬祖下有大珠等三十二人，雪峰下有二十一人，這些人的卒年有僅見本書的。現存《祖堂集》刻本系高麗海印寺於高宗三十二年（1245）所刻。

　　《祖堂集》以後的傳燈錄，主要的有下列各種，約可分為五類：一、通明法統，二、別標宗旨，三、局部人物，四、局部地方，五、譜諜。

　　一、屬於通明法統的有下列諸種：《景德傳燈錄》三十卷，宋釋道原譔於景德元年（1004）。道原為天台韶國師之嗣，法眼清涼益之孫，故本書記青原系諸家特別詳細。其內容大抵取材於《寶林傳》、《祖堂集》諸書，自七佛至大法眼之嗣為止，凡五十二世一千七百零一人。記天竺二十八祖至中土三十二祖弘忍三卷（一至三），道信旁出法嗣金陵牛頭子孫，以及弘忍旁出北宗神秀子孫一卷（四），第三十三祖慧能及其法嗣一卷（五），南嶽法嗣八卷（六至十三），青原法嗣十三卷（十四至二十六），其中第二十五、二十六兩卷，又皆法眼子孫。禪門達者，雖不出世而有名於時者一卷（二十七），諸方廣語一卷（二十八），讚頌偈詩，銘記箴歌二卷（二十九至三十）。本書著者為吳僧道原，淳熙間龔明之撰《中吳紀聞》卷二，亦同此說；惟延祐本有紹興二年長樂鄭昂跋，忽謂此書本住湖州鐵觀音院僧拱辰所譔，此乃好事者杜譔之說，不足為據（另見本書專條）。

　　《天聖廣燈錄》三十卷，宋李遵勗撰。李氏為臨濟宗蘊聰弟子，師揚億（臨濟宗元璉弟子）為文。本書譔於仁宗天聖七年 （1029），其去景德（1004～1007）只有十餘年，與《景德錄》比較，各宗世次增加無幾，不過章次略有變動，人數及語句略有擴充而已。其內容為：自釋迦佛至中土三十三祖慧能七卷（一至七），慧能法嗣二卷（八至九），南嶽法嗣第四世至第十世九卷（十至十八），青原法嗣第七世至第十世六卷半（十九至二十五上半），南嶽法嗣第七世至第八世一卷（二十五下半至二十六上半），青原法嗣第七世至第十二世四卷半（二十六下半至三十）。

　　《傳燈玉英集》十五卷，宋王隨譔於景祐元年（1034）。這是《景德傳燈錄》的刪節本，作者為臨濟宗省念的弟子，對道原書很有研究，因書卷帙浩繁，恐學者難得其要領，「遂擇乎精粹，撮其機要」，刪為十五卷。惟此書已大部分遺失，現僅存卷二、三、五、六、八、十、十二、十四、十五等九卷，且多殘缺。

　　《建中靖國續燈錄》三十卷，目錄二卷。宋釋惟白撰（書成於建中靖國元年1101之前），他為雲門宗雪竇顯法派法雲法秀的弟子。本書分五門敘述：一曰正宗門，二曰對機門，三曰拈古門，四曰頌古門，五曰偈頌門。其內容為：釋迦佛至汾州太子院昭禪師止共五十一祖屬正宗門一卷（卷一），青原第八世至第十五世又南嶽第十一世至第十五世對機門二十五卷（二至二十六），雪竇重顯等拈古門一卷（二十七），雪竇秀顯等頌古門一卷（二十八），法泉佛慧等偈頌門二卷（二十九至三十）。全書所載計四十八世（大鑒三十三至南嶽下十五世）一千七百餘人。徽宗建中靖國（1101）距仁宗天聖 （1023～1031）約七十年，作者意在續道原之作，故名《續燈錄》。

　　《聯燈會要》三十卷，宋釋悟明譔於淳熙十年（1183）。此書撰成已距建中靖國（1101）八十餘年，作者意在合北宋三燈為一書，而補八十餘年來前代燈錄所未收之臨濟、雲門二宗各家，但自汾陽昭雪竇顯而下，材料較少，只編了十分之二三。其內容為：西天七佛至東土六祖與四祖道信旁出法嗣牛頭一至七世二卷（一至二），五祖弘忍旁出一至四世，與六祖慧能法嗣一卷（三），慧能法嗣南嶽二世至十八世十五卷（四至十八），青原二世至十五世，與應化聖賢亡名尊宿十一卷（十九至二十九），銘頌詩歌一卷（三十）。

　　《嘉泰普燈錄》三十卷，目錄三卷，宋雷庵正受撰。此書譔於南宋寧宗嘉泰年間（1201～1204），上距建中靖國約百年，距淳熙不過二十餘年，但作者未見《聯燈》，所以在他的上皇帝書中只提到北宋三燈。因天聖、建中二錄於帝王公卿師尼道俗一概不錄，他以為「燈雖曰續，如照之不普何？」所以不論僧俗，凡三燈所不取者，莫不旁收，而達到普的目的。費時十七年，成書三十卷，其內容為：東土六代祖師、曹溪分派宗師，三宗正傳宗師、聯芳宗師、傳廣二燈遺錄及未詳宗師、南嶽第十世（臨濟六世）至十七世（臨濟十二世、黃龍六世），青原第十世（雲門四世）至十五世（洞山十一世），示眾機語共二十一卷（一至二十一），聖君賢臣二卷（二十二至二十三），應化聖賢與未祥法嗣一卷（二十四），諸方廣語、拈古、頌古、偈讚、雜著六卷（二十五至三十）。

　　《五燈會元》二十卷，目錄二卷，宋釋大川普濟撰（撰年不詳）。前出五燈各三十卷，中多重複，普濟刪繁就簡合五燈為一，故名會元，此如史書以宋、齊、梁、陳諸史之合為《南史》也。《會元》後於正受的《普燈》約五十年，各卷宗派分明，其法更為進步。元、明以來士大夫之好談禪悅者，均喜其方便，無不家有其書。其內容為：西天七佛至東土六祖一卷（一），四、五、六祖法嗣及西天東土應化聖賢一卷（二），南嶽讓至五世，青原思至九世六卷（三至八），八世至十二世法眼宗一卷（十），南嶽下四世至十五世臨濟宗二卷（十一至十二），青原下四世至十五世曹洞宗二卷（十三至十四），青原下六世至十六世雲門宗二卷（十五至十六），南嶽下十一世至十七世黃龍派二卷（十七至十八），南嶽下十一世至十七世楊岐派二卷（十九至二十）。

　　以上六燈均為宋代的作品，元朝至元間（1335～1340）千越雲壑瑞禪師，作《心燈錄》甚詳盡，因為書中引丘玄素所制塔銘，以龍潭崇信出馬祖下，這樣就把雲門宗、法眼宗劃歸南嶽去了。當時有人反對，所以此書就不得流傳（見《五燈會元》釋廷俊序），只有行秀作《祖燈錄》六十二卷，現亦不存。

　　《祖燈大統》九十六卷，卷首附《祖燈辨訛》二卷，清淨符撰。本書直以菩提達摩為中國禪宗的始祖，至今凡三十八世，無論隱顯，一概不以旁正區分。其間師資授受，莫不皆正其淆偽，清其源委，世系編年，鱗次櫛比。合五宗以將少林，是之謂「祖燈大統」。其內容為：《祖燈辨訛》二卷（卷首），七佛、西天祖師之一至三、三卷（一至三），西天應化聖賢，東土應化聖賢之一至二，少林第一世至第七世之二、四卷（四至七），少林第八世至第二十世之一至六、五十二卷（八至五十九），少林第二十一世之一至四、至三十八世之三，附三十九世、四十世，未詳法嗣，三十七卷（六十至九十六）。

　　《五燈嚴統》二十五卷，目錄二卷，明費隱通容（1593～1661）譔於明永曆四年（1650）。作者臨濟宗人。作書之意，略謂禪法自上佛祖相傳以來，無不面稟親承，傳授有據，此之謂「統」。統為道脈所關，不容假借，如《五燈續略》，以普明嗣興善，「殊不知興善未嘗得法於車溪」，而普明亦無從得法於興善。又如曹溪下二派，首列南嶽，次記青原，《五燈會元》本來是這樣記載的，但《五燈續略》一反其說，以青原居首南嶽居後，這也是不合的。又如《景德傳燈錄》，記天皇道悟嗣石頭，復以龍潭崇信為嗣，致謂雲門、法眼二宗出自青原，「一時嵇核未詳，遂成千古疑案」。今據丘玄素、符載、歸登諸人所譔碑與杈德輿《馬祖塔銘》，改以天皇嗣石頭，下出慧真；以天王嗣馬祖，下出崇信。凡此種種，均作者所嚴為甄別的禪統。其內容為：序文、凡例等一卷（卷首），西天七佛至東土六祖，四、五、六祖旁出法嗣與西天東土應化聖賢二卷（一至二），南嶽懷讓二世至五世二卷（三至四），青原行思一至七世與宋世玉音二卷（五至六），南嶽下二世至九世二卷（七至八），南嶽下三世至八世溈仰宗一卷（九），南嶽下八世至十二世法眼宗一卷（十），南嶽下四世至十五世臨濟宗二卷（十一至十二），青原下四世至三十四世曹洞宗二卷（十三至十四），南嶽下六世至十六世雲門宗及未詳法嗣二卷（十五至十六），南嶽下十一世至三十四世臨濟宗八卷（十七至二十四），青原下三十五世至三十六世曹洞宗一卷（二十五）。

　　作者尚有《五燈嚴統解惑篇》一卷，譔於永曆八年（1654），此書對禪統嚴加甄別諸問題，詳細辨析，附於全書之末。

　　《續傳燈錄》三十六卷目錄三卷，明圓極居頂（？～1404）於洪武年間（1368～1398）撰（載於靈谷寺《居頂文集》及《圓庵集》）。作者意在續道原書，所以傳承之序，斷自《景德傳燈錄》以後，從大鑒下第十世起至二十世止。作者認為「五家宗派互相激揚，同出大鑒」，故不以五家宗派分裂諸師，而專標大鑒世次以統攝各家宗派，這是本書的最大特色。本書多取材於《五燈會元》、《佛祖慧命》、《僧寶傳》、《分燈錄》、《禪門宗派圖》以及諸師語錄等書。其內容為：大鑒下第十世汾陽善昭至彰法悟顯二卷（一至二），第十一世石霜梵圓至延慶法珠四卷（三至六），第十二世黃龍慧有至南台善圓五卷（七至十一），第十三世法雲惟白至甘露明廣五卷（十二至十六），第十四世天童正覺至安石王荊公五卷（十七至二十二），第十五世長靈守卓至雲溪文慶四卷（二十三至二十六），第十六世徑山宗杲至龍華高四卷（二十七至三十），第十七世虎丘[徘-非+召]隆至天童如淨三卷（三十至三十三），第十八世至二十世公安祖珠至諾庵肇三卷（三十四至三十六）。

　　《增集續傳燈錄》六卷，明南石文琇譔於永樂十五年（1417）。居頂撰《續傳燈錄》於洪武年間，倉卒成書，取材太略。如大鑒下第十八世至二十世凡三世只得四十一人有機緣語句，其他皆空名而已；而四十人中，且多差誤，其餘諸師言行亦嫌其太略。作者今於《續傳燈錄》所收外，又增集之，於永樂十五年完成，名曰《增集續傳燈錄》。又大鑒下第十七世雖已收於《五燈會元》，而亦有收不盡者，作者又別集為一編，名曰《五燈會元補遺》，附於第六卷末。本書內容為：大鑒下第十八世天童密庵咸傑至竹林庵一卷（一），第十九世靈隱松源崇嶽至半山嵩山晁一卷（二），第二十世天童天目文禮至慶壽中和璋一卷（三），第二十一世育王橫川如珙至慶壽海雲印簡一卷（四），第二十二世紫籜竺原妙道至跡庵環一卷（五），第二十三世至二十五世天童了堂唯一至唯庵德然一卷（六），《五燈會元補遺》大下鑒第十七世靈隱東谷光至未詳承嗣丁安人半卷（附錄）。

　　《繼燈錄》六卷，明曹洞宗元賢（1578～1657）譔於永曆五年（1651）。《五燈會元》所收止於南宋理宗紹定年間（1228～1233），其後雖有續燈繼收，但續燈止於宋末元初。再後有淨柱的《五燈會元續略》，元、明兩代諸師，賴此得傳，不過所收未備，此元賢所以有《繼燈》之作。舊分宗派為五，迄明僅存曹洞臨濟二宗。臨濟宗《會元》止於十七世，曹洞宗《會元》止於十五世，故本書所錄臨濟從十八世起，曹洞從十六世起。關於五宗次第，作者認為《景德錄》及《正宗記》，俱先青原而後南嶽，大川作《五燈會元》乃私己宗，以南嶽先青原後，又恐旁人爭論，復以法眼先臨濟，紊亂已極。今一依舊例，仍以青原下曹洞為先。本書內容為：青原下十六世至二十九世曹洞宗一卷（一），南嶽下十八世至二十七世臨濟宗及未詳法嗣五卷（二至六）。

　　《五燈會元續略》四卷，明遠門淨柱譔於崇禎十七年（1644）。因作者為曹洞宗人，故本書所續僅限於曹洞、臨濟二宗。《會元》所載曹洞終於十四卷，臨濟終於二十卷，先儘者先續，故作者以曹洞宗置第一卷，二卷以下方為臨濟宗。其次，《會元》載圓語法嗣，首大慧宗杲，次虎丘紹隆，作者亦以大慧法裔居先，虎丘法裔居後，至於黃龍忠、育王裕、護國元，則附於大慧法裔之列。其內容為：青原十五世至三十六世曹洞宗一卷（一），南嶽下十六世至三十四世臨濟宗三卷（二至四），作者尚有《續燈補遺）一種，未見流通。

　　《續燈存稿》十二卷，目錄一卷，清施沛彙集、通問編定於康熙五年（1666）。普濟撰《五燈會元》，列大慧居虎丘先，翠峰居頂撰《續傳燈錄》，又列虎丘居大慧先。淨柱撰《五燈會元續略》，置曹洞宗於臨濟宗之上，通容撰《五燈嚴統》，又置臨濟宗於曹洞宗之先。作者認為他們都是各尊自出之祖，是不適當的。因此本書按時代先後，仍以臨濟列於曹洞之先。大慧移置虎丘之下。其內容為：敘文、小札與凡例一卷（卷首），大鑒下第十八世至三十四世臨濟宗十卷（一至十），大鑒下第十六世至三十六世曹洞宗一卷（十一），未詳法嗣一卷（十二）。

　　《續燈正統》四十二卷，目錄一卷，清性統譔於康熙三十年（1691）。大慧下第十六世至十八世，已載於《會元》，惟不甚詳備，並且臨濟子孫俱出於大慧、虎丘二師，所以本書仍從大慧下第十六世起，以表源流所自。其內容為：序文與凡例一卷（卷首），大鑒下第十六世徑山宗杲與虎丘紹隆臨濟宗一卷（一），大鑒下第十六世至三十五世臨濟宗三十三卷（二至三十四），大鑒下第十六世至三十七世曹洞宗六卷（三十五至四十），未詳法嗣一卷（四十一），補遺一卷（四十二）。

　　《五燈全書》一百二十卷，目錄十六卷，清超永譔於康熙三十二年（1693）。作者根據普濟的《會元》與清代海寬的《纘續》二書，「刪其繁蕪增所未備」，費時約三十年，收錄人數有七千餘，可謂集燈錄之大成。其次，本書所收南嶽青原法嗣，俱止於三十七世，並根據《五燈嚴統》的條例章次仍以天王嗣馬祖，天皇嗣石頭，不無有誤（當時智楷說他復歸奉憲所毀之偽書--指五燈嚴統--改名五燈全書，紊倫亂譜，靡所不至，並寫信勸誡他，他不接受，智楷乃撰《正名錄》十四卷，凡二支五宗禪法之授受，用甲子為編年，考其州郡分野，人代先後，專門訂正本書的錯誤）。其內容為：序文、凡例與目錄一卷（卷首），七佛至東土祖師應化聖賢與旁出法嗣四卷（一至四），六祖下二世至南嶽下第六世四卷（五至八），青原下第一世至第七世三卷（九至十二），南嶽下第二世至第九世四卷（十三至十六），溈仰宗一卷（十七），法眼宗三卷（十八至二十），南嶽下第四世至十五世臨濟宗五卷（二十一至二十五），青原下第四世至第十七世曹洞宗五卷（二十六至三十），雲門宗六卷（三十一至三十六），南嶽下第十一世至三十一世臨濟宗二十四卷（三十七至六十），青原下十八世至三十六世曹洞宗三卷（六十一至六十三），南嶽下第三十二世至三十四世臨濟宗五卷（六十四至六十八），南嶽下第三十五世至三十七世隨錄臨濟宗四十卷（六十九至一百零八，附補遺），青原下三十七世隨錄曹洞宗十卷（一百零九至一百十八，附補遺），未詳法嗣二卷（一百十九至一百二十，附補遺）。

　　二、屬於別標宗旨的有下列諸種：

　　《水月齋指月錄》三十二卷，明瞿汝稷譔於萬曆二十三年（1595）。瞿氏為明儒管東溟的學生，此書為儒者談禪之作。此書之作如以手指月示人，因指而見心月（喻出《楞嚴經》），所以不叫做燈錄，而名曰《水月齋指月錄》者。本書不徒為禪宗傳法歷史，且兼有使人因此而見道之意。其內容為：西天七佛、西天祖師至東土六祖四卷（一至四），六祖下一至二世及二、四、五、六祖旁出法嗣及未詳法嗣三卷（五至七），六祖下第三世至十六世二十三卷（八至三十），逕山宗杲語要二卷（三十一至三十二）。

　　《續指月錄》二十卷，清聶先撰。明瞿汝稷所譔《指月錄》，從上七佛起至六祖下第十六世止，宋孝宗隆興 （1163～1164）後虎丘紹隆與徑山宗杲均無傳錄。本書續瞿書之後，自隆興二年（1164）六祖下第十七世起，至清康熙十八年（1679）六祖下三十八世止約五百年。虎丘二十一世法孫虞山檗岩撰《虎丘徑山二祖長少倫敘考》一篇，謂《五燈會元》列徑山於虎丘之先，因普濟為妙善四世孫，推尊其祖之所致；但《嚴統》諸書亦仍《會元》之舊，實為傳誤。考諸塔碑年譜，實虎丘為兄，逕山為弟，《指月續錄》列虎丘法嗣於徑山之前，頗為得體。其次，五宗自宋末以後惟存臨濟、曹洞二宗，錄中仍本舊說，臨濟先於曹洞，臨濟世次，根據南澗《續燈》、《南嶽單傳》諸書；洞宗世次，根據洞宗《續燈》、洞宗《世譜》、《傳燈正宗》諸書，皆各有所據。關於諸師名號，一本傳燈定式，名繫於號，號繫於寺院庵額，額繫於郡邑。惟郡邑之名，則隨時改易（宋之平江為清之蘇州，臨安為杭州，慶元為寧波），以便查考。再其次，瞿錄雖自六祖下十六世止，但於十六世還有遺漏，作者特錄大藏機緣中凡一句一義可傳者另成《瞿錄補遺》一卷，置於卷首。又自南宋以後，凡有未表師承者，另列《尊宿集》一卷，置於卷末。又將諸山召對機緣，編成《奏對》一卷為現存本所無。其內容為：六祖下十六世臨濟、曹洞、雲門三宗《瞿錄補遺集》一卷（卷首）六祖下十七世臨濟、曹洞、雲門三宗一卷（一）六祖下十八世至三十四世臨濟、曹洞二宗十七卷（二至十八），六祖下三十五世臨濟、曹洞二宗與《尊宿集》二卷（十九至二十）。

　　三、屬於局部人物的有下列一種：

　　《居士分燈錄》二卷，明朱時恩譔於崇禎四年（1631）。禪法盛時，有主化者必有分化者，大迦葉、東土六祖、五家宗派為主化者，維摩詰、龐道玄、張無盡、宋景濂等人為分化者。作者既撰《佛祖綱目》四十一卷，復輯居士中師承有據及應化再來者七十二人為《分燈錄》二卷。其內容為：維摩詰等二十八人附韓愈等九人一卷（卷上），李端願等四十三人附文彥博等二十八人一卷（卷下），又補遺呂岩真人一人，附張伯陽一人。

　　四、屬於局部地方的有下列諸種：

　　《錦江禪燈》二十卷，目錄一卷，清通醉譔於康熙十一年（1672）。本書採集規式略依《指月》、《寶積》諸書之例，歷代宗支，同舉大鑒為源，不析為五。其內容為：東土六祖至大鑒下第五世旁出法嗣一卷（一），大鑒下第五世至四十世十四卷（二至十五），高僧神僧五卷 （十六至二十）。

　　《黔南會燈錄》八卷，附補續，清如純譔於康熙四十一年（1702）。燈錄舊例，止收上堂小參示眾機緣拈頌法語等類，不載雜著空名。惟貴州地遠人稀，不能摹效此種體例，凡在苦心力行之內，無論有錄無錄，雜著一概並收。宗派雖云有五，而元、明以來惟存臨濟、曹洞兩宗，黔南以臨濟子孫為多，屬於曹洞者只有數人而已，均於卷中註出來源。黔地宗風，興於明末，自燕居、語嵩、雲腹三人入黔為始。燕居德申為行字當頭，所以本書自行字起至實字止。無論是否黔人，凡在黔語句一概收錄。其內容為：敘文、源啟、凡例一卷（卷首），臨濟三十二世天童下至第三代平陽下止三卷（一至三），天童第四代漢月下至破山下止三卷（四至六），曹洞三十一世雲門下第四代，臨濟三十五世天童第五代破山下至續補止二卷（七至八）。

　　五、屬於譜諜的有下列諸種：

　　《禪燈世譜》九卷，明吳侗集、道忞編修於崇禎四年（1631）。吳集多錯漏附會，道忞乃博考傳燈諸錄，取其師承有據者，按宗圖纂為世譜。有嗣代未詳者，只附於宗宋。其內容為：三十三祖世系圖，諸祖旁出法派系圖一卷（一），南嶽法派世系圖一卷（二），溈仰宗世系圖，臨濟宗世系圖一卷（三），黃龍法派世系圖一卷（四），楊岐法派世系圖一卷（五），虎丘法派世系圖一卷（六），雲門宗法派世系圖及雲門宗雪竇顯法派世系圖上一卷（七），雲門宗雪竇顯法派世系圖下，法眼宗法派世系圖及大鑒下第十世未詳法嗣一卷（八），青原法派世系圖，曹洞宗法派世系圖，曹洞宗壽昌徑法派世系圖，曹洞宗雲門澄法派世系圖一卷（九）。

　　《佛祖宗派世譜》八卷，清臨濟宗語進（1612～1673）譔於順治十一年（1654）。禪宗自大鑒後出南嶽青原兩家，四傳而有溈仰宗，五傳而有臨濟宗，六傳而有曹洞宗，七傳而有云門宗，九傳而有法眼宗。宗派雖各不同，而源流則一。諸家史錄，自《燈錄》、《會元》以後，不無訛漏。作者參考《傳燈》、《宗圖》、《續集》諸書，詳定五宗原始次第，除卷五、六而外，其餘各卷與《禪燈世譜》大致相同。其內容為：佛祖正脈至諸祖旁出一卷（一），南嶽至溈仰一卷（二），臨濟至楊岐一卷（三），黃龍至大慧一卷（四），虎丘至雪岩斷橋一卷（五），青原至曹洞一卷（六），龍潭至雲門一卷（七），雪竇至法眼一卷（八）。

　　《緇門世譜》一卷，清明喜（臨濟三十四世）譔於康熙四十二年（1703）。五宗世次，作者認為六祖下第五世同時出溈仰臨濟兩宗（與悟進之說不同），第六世出曹洞宗，第七世出雲門宗，第九世始有法眼宗。因後人昧卻源流前後倒置，作者根據《傳燈錄》編集釋氏源流，五宗世譜定祖圖與五宗法派。其內容為：一圖：祖圖。二宗：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。三派：溈仰派計二十字，臨濟派計二十字，曹洞下分少林祖庭、江西豫章兩派，少林派計七十字，豫章派計二十八字，雲門派計二十字，法眼派計二十字。

　　以上所舉五代以後迄於明、清主要燈錄凡二十四種，以明、清之際為最多，明代除上述諸種外，還有《五宗救》一書，也很重要。因隆慶（1567～1572）、萬曆（1573～1620）間，僧廣通謂曹溪以後其奇名異相以羅籠天下學者，皆應毀之，自稱挽祖迴風，直接六祖，似謂六祖而下，皆不可學。於是臨濟子孫三峰弟子潭吉弘忍，乃於崇禎十年（1637）作《五宗救》一卷，起自釋迦終於臨濟，天童三峰，凡六十九人，以盡臨濟一宗，其餘四宗，各系其首建十二人。

　　禪宗自曹溪以下，分為五宗。唐末五代以後，溈仰衰歇，所以燈錄作者，大抵均四宗兒孫（明、清之際，惟臨濟、曹洞獨存，這時燈錄的作者，又僅屬二宗法嗣）。其中又以臨濟為最多。屬於臨濟者，居士有李遵勗、王隨等人，比丘有悟明、普濟、通容、通問、道忞、悟進、明喜等人；屬於曹洞者，比丘有淨柱、元賢等人；屬於雲門者，比丘有惟白、正受等人；屬於法眼者，比丘有道原等人。五宗雖同以明心見性為宗旨，因為接物應機方式各有不同，因此形成各別的學風。除反映於各宗燈錄形式組織上並對本宗的傳承特別詳盡，與自宗學風有關的材料，無不詳細收錄，自法眼道原的《景德傳燈錄》而下，無不如此。

　　《燈錄》為譜錄體，按世次記載，與歷代所譔高僧傳的傳記體例不同。它所錄的，不僅限於禪宗，而且二支五宗僅限南禪曹溪一系。這在燈史的發展過程中，無論內部外部，都曾發生過多少爭論的。其犖犖大者如下：

　　一、法統之爭。首先是神會與普寂之爭。原來慧能與神秀均得法於弘忍，後來慧能行化於韶陽，神秀傳法於荊洛，本無軒輊。慧能死後，他的弟子神會在洛陽荷澤寺大宏慧能禪法，並序宗脈。從如來下西域諸祖外，東土六祖，以弘忍為第五祖，慧能為第六祖，均為正嫡，不但把牛頭法融，連北宗神秀均視為庶孳。北宗禪師當然極為不滿，後來他又與神秀一系（針對北宗普寂之立神秀為第六代）在滑台展開一場傳宗定祖的劇烈爭論。安史之亂，政府請他出來主持戒壇賣僧尼度牒，作為軍費。兩京收復以後，唐肅宗特為他在荷澤寺修造禪宇，又詔入內供養。有了這樣的背景，他的傳宗定祖之說就被肯定下來，從此一般人都認為南宗是禪法的正統了。這是禪宗內部的爭論。其次是台禪二十四祖與二十八祖之爭。道原撰《景德傳燈錄》，據唐釋智炬《寶林傳》諸書，以菩提達摩為二十八祖。宋釋契嵩於道原之後撰《傳法正宗記》與《正宗論》二書，自唐以來禪宗二十八祖世系，仍據《寶林傳》之說，並以《出三藏記集》與《達摩多羅禪經》作為證明，謂二十四祖說之《付法藏傳》為可焚。又在《景德錄》第二十七卷所載禪門達者十一人中有天台四祖智者大師，台宗人極為不滿，因此發生爭論。南宋慶元、嘉定間（1195～1224）鎧庵吳克已撰《釋門正統》一書，攻《寶林傳》。以為該書所載非特達摩、慧可事蹟與僧傳不同，而七佛說偈，世尊拈花等事亦最虛誕無稽。吳門子昉作《止訛》一篇，則專攻禪家二十八祖之說，以為智炬的《寶林傳》「妄陳於前」，契嵩的《正宗記》「謬附於後」，並於二十八祖中去其偽謬四名，仍根據《付法藏傳》，正二十四代。同時有神智從義者，亦攻禪宗二十八祖之說。至南宋理宗嘉熙間（1237～1240），釋宗鑒撰《釋門正統》八卷，仍用鎧庵書名，立釋迦龍樹為本紀，天台東土祖師為世家，天台以外諸宗入載記。用正史的體裁，推崇本宗為正統，不特禪宗被抑，其餘諸宗並貶為偏位了。其後度宗咸淳間（1265～1274），釋志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，雖稍變宗鑒書的體例，而以天台為正統其餘諸宗為偏派，這種思想則是一貫的。所以台禪兩宗之爭，表面上是二十四祖與二十八祖的問題，而實質上仍是正偏的問題。不過他們的爭論，與神會普寂之爭的結局不同，兩邊旗鼓相當，不分勝負。

　　二、五宗所屬之爭。禪宗自六祖慧能以下出南嶽青原二支派，其後衍為五宗，均奉慧能為不祧之祖，以應一花五葉之讖。五宗分屬於南嶽青原，一向均以為南嶽下出馬祖道一，馬祖下出百丈懷海。百丈下又分為二枝：一為溈山靈祐，溈山下出仰山慧寂，遂創立溈仰宗；一為黃蘖希運，黃蘖下出臨濟義玄，遂創立臨濟宗。以上兩宗俱系南嶽之後。其次青原下出石頭希遷，石頭下又分為二枝：一為藥山惟儼；一為天皇道悟。藥山下出雲岩曇晟，雲岩下出洞山良价，洞山下出曹山本寂，遂創立曹洞宗。天皇下出龍潭崇信，龍潭下出德山宣鑒，德山下出雪峰義存。雪峰下又分為二枝：一為雲門文偃，遂創立雲門宗；一為玄沙師備，玄沙下出羅漢桂琛，羅漢下出清涼文益，遂創立法眼宗。以上三宗遂屬青原之後。本無問題。但因道原撰《景德傳燈錄》，誤以天皇道悟為天王道悟。普濟撰《五燈會元》，據丘玄素碑文，於天皇道悟外，另出荊南城西天王寺道悟一人，嗣馬祖，其下出龍潭崇信。這樣便把本來屬於青原行思之下的雲門、法眼兩宗，改屬於南嶽懷讓了。其後本覺撰《釋氏通鑒》（南宋末），覺岸撰《釋氏嵇古略》（元），均從其說，遂成千古疑案，爭訟不已。元至元間，雲壑瑞作《心燈錄》，以龍潭崇信屬馬祖，以致為人阻抑不傳於世。清順治年間，費隱容撰《五燈嚴統》，以天皇嗣石頭，天王嗣馬祖，洞上諸人至訟官毀板。康熙初年，水鑒海於荊州城聲建天王寺，白岩符又著《法門鋤宄》加以攻擊。聖感永撰《五燈全書》立《天王章》，盤山朴又著《存誠錄》加以駁斥。還有吳僧大汕著《證偽錄》一書，又專門攻擊《五燈會元》。自南宋迄於清代，這問題鬧了四五百年之久。其實丘碑可疑，昔人辨者甚多，大概它是在北宋雲門極盛之時，為與雲門競爭者所偽造，乘道原皇王一字之誤，遂析城東天皇與城西天王為兩人，其用意在將雲門、法眼兩宗改屬南嶽一系，這不過是入主出奴之爭罷了（日本一東撰《五派一滴圖》，改藥山也嗣馬祖，遂將五宗均改屬於南嶽，這又更進一步了）。

　　三、嫡庶之爭。此中複分為四：（一）青原、南嶽先後次序之爭。道原《景德錄》卷五列三十三祖慧能法嗣西十三人，先青原行思，後南嶽懷讓。普濟撰《五燈會元》，又先敘南嶽（卷三），後敘青原（卷五）。至明元賢撰《繼燈錄》凡例，遂攻擊《五燈會元》，說普濟有私意，因此在正文中他又先列青原世系，後列南嶽世系，其後仍爭論不已。（二）法眼與餘宗先後次序之爭。以五宗創立先後次第而論：溈仰、臨濟最先，次為曹洞、雲門，最後乃為法眼。而普濟《五燈會元》十至十六諸卷，反將法眼列於臨濟、曹洞、雲門之先，元賢斥為紊亂已極。（三）曹洞與臨濟先後次序之爭。《五燈會元》雖列法眼於臨濟、曹洞、雲門之先，而曹洞仍敘於臨濟之後。至明崇禎間（1628～1644）淨柱撰《五燈會元續略》，又敘曹洞於臨濟之先。通容撰《五燈嚴統》凡例，斥淨柱為「私尊其所自之祖，而顛倒其所續之書」，正文中仍敘曹洞於臨濟後。元賢撰《續燈錄》，又置曹洞於臨濟前。通問施沛等撰《續燈存稿》、性統撰《續燈正統》、超永撰《五燈全書》、聶先撰《續指月錄》、如純撰《黔南會燈錄》、悟進撰《佛祖宗派世譜》、明喜撰《緇門世譜》等書，仍以曹洞敘於臨濟之後。臨濟與曹洞先後之爭，實即南嶽與青原先後之爭。（四）大慧與虎丘先後次序之爭。大慧宗杲與虎丘紹隆俱為南嶽第十五世圓悟克勤的弟子，同出於臨濟、濟下兒孫大都屬於此二人之後，誰先誰後，應無多大問題。明悟撰《聯燈會要》卷十七南嶽下第十六世，列大慧居虎丘先。正受撰《嘉泰普燈錄》卷十四至十五，以大慧列虎丘之後。普濟撰《五燈會元》卷十九，復列大慧先於虎丘，普濟為大慧子孫（大慧下德光，光下如琰，琰下普濟），議者遂謂其「推崇自祖」所致（見繆彤題《虎丘徑山二祖長少倫敘考》）。居頂撰《續傳燈錄》卷三十一至三十二，又列大慧於虎丘後（此說見《續燈存稿》凡例，惟該書卷三十七克勤法嗣下，大慧仍列虎丘之先）。通容撰《五燈嚴統》卷十九至二十，仍列大慧於虎丘之先。超永撰《五燈全書》卷四十三至四十五，又列大慧於虎丘之後，清人聶先撰《續指月錄》因之，並由虎丘二十一世法孫虞山檗撰《虎丘徑山二祖長少倫敘考》一篇，肯定虎丘為兄徑山為弟，斤斤不已。所以大慧與虎丘先後次序之爭，與臨濟、曹洞以及南嶽、青原先後次序之爭同為伯仲問題，也就是嫡庶問題。在封建宗法社會裡，嫡庶問題是與正偏問題密切相關的。因此嫡庶之爭，實質上仍然是法統之爭，所以與神會、普寂之爭不同者，前者以衣缽爭正統，此不過以嫡長爭正統罷了。

　　其次，《燈錄》又為記言體。這種體裁對中國學術著述的影響極大。自《燈錄》盛行後影響及於儒家，朱子作《伊洛淵源錄》，黃梨洲作《明儒學案》，萬季野作《儒林宗派》等書，都是摹效此種體裁而作的。其次是它對於白話文學的影響。我國現代的白話其實是唐、宋時代的「普通話」所發展出來的口語。宋儒的語錄和所謂宋代通俗文（如話本、諸宮調、大鼓詞等）都是用白話文寫成的，至少是半文半白語言寫成的。最早的白話文並不是傳世的通俗文，而是唐代禪家的語錄。在九世紀左右，唐代禪家語錄如：《龐居士語錄》、《筠州黃蘖斷際禪師傳心法要》、《黃蘖斷際禪師苑陵錄》、《臨濟錄》、《真際大師語錄》、《筠州洞山語本（良价）禪師語錄》、《瑞州洞山良价禪師語錄》、《撫州曹山元證（本寂）禪師語錄》、《撫州曹山本寂禪師語錄》等書，即已流行。譔於十一世紀初年的《景德傳燈錄》，多半取材於這些語錄，因此《燈錄》的語言結構，和《語錄》沒有什麼不同。其後各家燈史，亦多半取材於《語錄》。所以禪師們的機緣語句，不但對我國唐以後白話文學的發展在當時就有很大的影響，而記載機緣語句的《燈錄》，還替我們保存了許多歷代的口語材料。

　　燈錄自五代靜、筠兩師撰《祖堂集》以後迄於明、清諸家的撰述，大抵均錄南宗一系。北宗神秀一系，多數《燈錄》均不收載，即載亦僅附於諸祖旁出中。因為自神會、普寂、滑台定是非以後，南宗頓教開始獨盛，而北宗漸門則逐漸衰歇，撰燈錄者，大抵皆六祖慧能的子孫，因此在歷代所譔的燈錄中，均貫徹一種南宗正統的思想，這是很自然的。其次，燈錄在禪宗內部，雖然獨認曹溪一系為正嫡，以法融與神秀諸師為旁祧，但在外部卻盡情廣錄。歷代燈錄，除《天聖》、《建中》不載師尼道俗而外，自道原《景德錄》以至明清諸師撰述，不但收錄儒家如韓愈、李翱、范仲淹、富弼、文彥博、歐陽修、司馬光、周敦頤、胡安國、蘇軾、蘇轍、朱熹等人，而且連道家呂洞賓也收。均表現著一種三教合一的思想。這是曹溪獨承正統以後，他的子孫企圖進一步擴大本宗的勢力範圍，而與教下諸家（特別是天台）逐鹿。這從嚴格的學術體系上說，實是沒有必要的。

　　（田光烈）

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