《中阿含經》，六十卷，東晉隆安二年(398)罽賓沙門僧伽提婆共僧伽羅叉譯。此經是北方佛教所傳《四阿含經》中之一。因為它所匯集各經，不長不短，事處適中，所以叫《中阿含經》(見《彌沙塞五分律》卷三十，《分別功德論》卷上)。漢譯本最初是由曇摩難提於苻秦建元二十年(384)譯出，共五十九卷 (現已佚，只存一些零本)。因譯文未能盡符原意，所以後十餘年，僧伽提平等加以改譯。

　　此經譯本內容，凡五誦十八品，內收有二百二十二經，約五十一萬四千八百二十五字(見《出三藏記集》卷九道慈序)。各品主題如次：

　　初一日誦，有五品半，合有六十四經。

　　《七法品》第一，說七種法數及與有關問題，收有十經。一、《善法經》，說知法知義等七善法。二、《晝度樹經》，以三十三天晝度樹葉萎黃、還生、開花等七法，譬喻比丘從出家到證四果。三、《城喻經》，以王邊城四食豐饒等七事具足，譬喻聖弟子得七善法，四禪成就。四、《水喻經》，以常臥水中以至住岸七種人，譬喻常作惡事到成四果。五、《木積喻經》，說寧抱火燒木受苦乃至殞身，亦不願作破戒親女人等事。六、《善人往經》，說七種阿那含為"七種善人所往到處及無餘涅槃"。七、《世間福經》，說施房等七種世間福，以及聞佛名歡喜踴躍等七種出世間福。八、《七日經》，說由一日出世到七日並出世，以明諸行無常，勸眾離舍。九、《七車經》，以波斯匿王從舍衛國遞乘七車，速達婆雞帝，譬喻由戒淨等七淨法，相續成就得到涅槃。十、《漏盡經》，說見斷等七種有漏。

　　《業相應品》第二，說有關十善業與十不善業等法，收有十經。一、《鹽喻經》，說修身、戒、心慧等智者，雖作不善業，亦僅受現法輕報，如少鹽投恆河不覺其咸等。二、《和破經》，為尼乾弟子釋和破說無明盡則不受後有，及見色不喜不憂等六善住處。三、《度經》破外道宿命等三論，因說眼、耳、鼻、舌、身、意等六處法，與地、水、火、風、空、識等六界法。四、《羅雲經》，教誡羅睺羅莫妄語。五、《思經》，說故作十善業與不故作十善業受報不同。六、《伽藍經》，誡十不善業，勤修四無量，得四安隱住處。七、《伽彌尼經》，說十惡十善果報，如石如油，沉浮不同。八、《師子經》，說宗本可作不可作法。九、《尼乾經》，說破尼乾子五可憎惡，說如來得五稱譽。十、《波羅牢經》，說我知彼幻是幻，而自非幻，並說四無量及遠離法定能斷疑惑。

　　《舍梨子相應品》第三，主要為舍梨子所說，或與有關之事，收十一經。一、《等心經》，說等心天向佛述舍梨子說有內結人阿那含不還此間，有外結人阿那含還來此間。二、《成就戒經》，舍梨子說成就戒定慧者生餘意生天中，能知滅定。三、《智經》，舍梨子向佛說得智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受有等義。四、《師子吼經》，說有身身念(四念處中身念)者，則不輕慢梵行；若無身身念者，便輕慢梵行。五、《水喻經》，說五種不淨行除惱法。六、《瞿尼師經》，舍梨子因瞿尼師告諸比丘，當學敬重隨順觀等法。七、《梵志陀然經》，舍梨子教化梵志陀然生梵天修四梵室法，即四無量心，八、《教化病經》，說有上信等十種得須陀洹法，此可治病。九、《大拘絺羅經》，舍梨子問尊者大拘絺羅，因知不善、知不善根等得正見入正法事。十、《象跡喻經》，說四諦法攝諸善法，於一切法中最勝。十一、《分別聖諦經》，說過現未諸佛廣顯四聖諦法。

　　《未曾有法品》第四，收十經。一、《未曾有法經》，說佛於過去迦葉佛時，開始願行佛道行梵行等未曾有法。二、《侍者經》，說阿難為佛侍者立三願等未曾有法。三、《薄拘羅經》，說尊者薄拘羅未曾有法知足行。四、《阿修羅經》，以大海中喻佛正法律中八未曾有法。五、《地動經》，說地動三因緣及如來成就功德得未曾有法。六、《瞻波經》，亦以大海喻正法律中未曾有法。七、八、《郁伽長者經》，說郁伽長者有八未曾有法。九、十、《手長者經》，說手長者有八未曾有法。《習相應品》第五，收十六經。一、《何義經》，說持戒為令人不悔，展轉得解脫貪、瞋、癡法。二、《不思議經》，說法有自然而得者不須思量。三至九、《念經》、《慚愧經》、《戒經》、《恭敬經》，說有正念、正智、慚愧、持戒、行恭敬，便能護根護戒、乃至解脫而得涅槃。十、《本際經》，說惡人因近惡知識，展轉乃至無明生愛；善人因近善知識，展轉乃至七覺支生明解脫。十一、十二、《食經》，說惡人為惡知識等食，與上經說相同，並取大海為喻。十三、《盡智經》，說奉事善知識為往聞善法之因，展轉乃至解脫得漏盡智。十四、《涅槃經》，無明為苦因，展轉乃至解脫為涅槃因，故遍觀無明等十二因緣而得涅槃。十五、十六、《彌醯經》，即為比丘說經，說與善知識俱等五因，及修不淨觀等四法能令心解脫成熟。

　　《王相應品》第六，收十四經(《品》上七經)。一、《七寶經》，說轉輪王出世便有七寶出世，如來則有七覺支寶。二、《三十二相經》，說輪王具足三十二大人相。三、《四洲經》，說佛本生為頂生王統御四洲而不知足。四、《牛糞喻經》，說頂生王布施等三種業報，但五蘊無常等。五、《頻鞞婆羅王迎佛經》，佛為頻鞞娑羅王說五蘊無常等法，王證果皈依。六、《鞞婆陵耆經》，迦葉佛為頻鞞王說難提波羅陶師事。七、《天使經》，說閻王以生老病死惡業治罪，為五天使詰責罪人。

　　第二日誦有四品半，合有五十二經。

　　《王相應品》第六(《品》下七經)。八、《烏鳥喻經》，教誡比丘莫依非法活命如獺等。九、《說本經》，說阿那律陀本事，施辟支佛食得七返人天為王，又說未來轉輪螺王及彌勒佛等事。十、《大天捺林經》，說大天輪王子孫族屬歷世出家等事。十一、《大善見王經》，說大善見王往古修四無量，六返舍身等事。十二、《三十喻經》，佛為舍梨子以王臣嚴飾等譬喻比丘比丘尼以戒德為嚴飾具等事。十三、《轉輪王經》，說堅念轉輪王成就七寶得四種如意之德，乃至比丘應如螺轉輪王以念處為境界等事。十四、《蜱肆經》，說鳩摩羅迦葉斷蜱肆王的無後世見。

　　《長壽王品》第品，收十五經。一、《長壽王本起經》，說長壽王及長生太子行慈不令殺人等事。二、《天經》，說修八行得光明生天。三、《八念經》，阿那律陀說得八大人念。四至七、《淨不動道經》、《郁伽支羅經》、《娑雞帝三族姓子經》、《梵天請佛經》，佛為阿那律陀等說離欲法等。八、《有勝天經》，阿那律陀說大心無量心義以及光天淨光遍淨光天因果。九至十五、《迦絺那經》、《念身經》、《支離彌梨經》、《長老上尊睡眠經》、《無刺經》、《真人經》、《說處經》，阿那律陀說迦絺那法等。

　　《穢品》第八，收有十經。一、《穢品經》，舍梨子說世人有穢無穢等法。二、《求法經》，說三可毀三可稱法，又說中道斷欲貪等能得心住乃至涅槃。三、《比丘請經》，目犍連說成就戾語法者與成就善語法者得失不同。四、五、《知法經》、《周那問見經》，周那說知法與不知法者譬喻等。六、《青曰蓮花喻經》，說身口滅法乃至慧見滅法。七、《水淨梵志經》，說二十一種穢污於心之法。八至十，《黑比丘經》，《住法經》、《無經》，說善不善法乃至淨法盛衰等。

　　《因品》第九，收有十經。一、《大因經》，廣明緣起甚深乃至八解脫法。二、《念處經》，說四念處。三、四、《苦陰經》，分別欲味欲過患等法。五、《增上心經》，說常念五相得增上心。六、《念經》，說欲恚害念及無慾恚害念。七、《獅子吼經》，說無明為諸受本，無明盡則一切受斷。八、《優曇婆羅經》，說苦行不可說為正解脫法。九、《願經》，廣說比丘所應願事。十、《想經》，說計地等四大，便不知地等四大；不計地等四大，便知地等四大。

　　《林品》第十，收有十經。一、二、《林經》，第一經以比丘住林能不能得正念、定心、解脫、漏盡，涅槃配合求取衣食等來源易難而組成四料簡，取能得正念乃至涅槃、乞取衣食等便易作終身住修場所。第二經也用與第一經同樣的四料簡，意取得沙門義易求生活資料的林處作終身依住。三、四、《自觀心經》，說得止觀應求漏盡。五、《達梵行經》，說知漏等因乃能盡一切苦。六、《阿奴波經》，說提惒達哆以放逸故必墮地獄等事。七、《諸法本經》，說諸法以欲為本等。八、九、《優陀羅經》、《蜜丸喻經》，說三愛為癰本，六觸處為一切漏。十、《瞿曇彌經》，佛許大愛道出家，因制八尊師法等。

　　第三一日誦，有一品半，合有三十五經。

　　《大品》第十一，收有二十五經。一、《柔軟經》，說佛為老病死而出家。二、《龍象經》，說佛為龍象。三、《說處經》，說過現未三說處等。四、《無常經》，說觀五陰無常能得證果。五、《請請經》，說我今受身是最後邊身等。六、《瞻波經》，訶責犯戒之罪。七、《沙門二十億經》，以彈琴喻精進證果。八、《八難經》，說學道八難八非時。九、《貧窮經》，以無善法財喻貧窮等。十、《行欲經》，說十種行欲人。十一、《福田經》，說學無學二種福田人。十二、《優婆塞經》，說優婆塞持五戒、念三寶，必能證果。十三、《怨家經》，說瞋恚是怨家、妨害好色等事。十四、十五、《教曇彌經》、《降魔經》，說信如來所說四事故出家等。十六、《賴吒惒羅經》說意業最重等。十七、《優婆離經》，說優婆離舍尼乾子歸佛事。十八、《釋問經》，說八正道護六根等。十九、《善生經》，佛教善生禮拜六方法。二十、《商人求財經》，說計根塵陰界是我者皆被見所害。二一、《世間經》，說佛從成道到涅槃所說皆實。二二、《福經》，說佛往者七年行慈福報。二三、《息止道經》，說初學比丘應常念不淨，除欲恚病。二四、《至邊經》，說欲盡苦應修沙門法。二五、《喻經》，說無量善法以不放逸為本，喻如地等。

　　《梵志品》第十二，收二十經(《品》上十經)。一、《雨勢經》，說比丘七不衰法與六慰勞法。二、《傷歌羅經》，佛為傷歌羅摩納梵志說如意足、佔念、教訓等三輪示現令其皈依。
　　三《算數目犍連經》，佛為算數目犍連梵志說佛法中次第。四、《瞿默目犍連經》，阿難為梵志瞿默目犍連說無一比丘能與世尊等。五、《象跡喻經》，佛為生聞梵志說從出家護根到證無漏，方為極大象跡。六、《聞德經》，又為生聞梵志說聞誦差別功德，從舍家到證滅。七、八、《何苦經》、《何欲經》，佛答生聞梵志所問在家苦樂事等。九、十、《郁瘦歌羅經》，《阿攝惒經》，說四姓平等。

　　第四一日誦，有三品，合有三十六經。

　　《梵志品》第十二(《品》下十經)。十一、《鸚鵡經》，為鸚鵡梵志，分別在家出家事，又說五蓋及法從心起。十二、《鬚閑提經》，為鬚閑提異學說離欲法喻。十三、《婆羅婆堂經》，佛為婆私吒及婆羅婆二梵志說四姓來歷及業報平等。十四、《須達哆經》，為須達哆居士說施心差別。十五、《梵波羅延經》，說今梵志已越梵志法。十六、《黃蘆園經》，說於五欲無味無怖，證四禪三明乃不入胎。十七、《頭那經》，佛為頭那梵志說如梵等五梵志法。十八、《阿伽羅訶那經》，佛答阿伽羅訶梵志問說梵志經典依於人住，展轉乃至依於涅槃。十九、《阿蘭那經》，說佛因阿蘭那梵志出家說無常法利益無量。二十、《梵摩經》，說梵摩梵志，優多羅摩納觀佛相好出家。

　　《根本分別品》第十三，收有十經。一、二、《分別六界經》、《分別六處經》，分別六界聚、六觸處，十八意行等法。三、《分別觀法經》，分別觀法心散不散等。大迦旃延更為廣演。四、五、《溫泉林天經》、《釋中禪室尊經》，說佛莫念過去未來，常說跋地羅帝偈，迦旃延約根塵加以廣釋。六、《阿難說經》，阿難說跋地羅帝偈及其意義，得佛印可。七、《意行經》，說八定、八天處等以滅定為最勝。八、《拘樓瘦無諍經》，分別諍無諍法。
　　九、《鸚鵡經》，分別業報差別法。十、《分別大業經》，分別三報受時差別。

　　《心品》第十四，收有十經。一、《心經》，說心將世間去、心染著、心起自在等。二、《浮彌經》，說邪正梵行得果與否。三、四、《受法經》，約現樂後苦等現未苦樂四種料簡。五、《行禪經》，分別盛衰等四種行禪。六、《說經》，說八定中退住及漏盡義。七、《獵師經》，修四禪等能脫魔境。八、《五支物主經》，說第一義沙門當知善戒不善戒等具八正道。九、《瞿曇彌經》，說施受淨不淨。十、《多界經》，說知界處緣起為智慧，又說眼等十八界與六十二類界。

　　《雙品》第十五，此品分屬兩誦，成為兩品，故名《雙品》。收有十經(《品》上六經)。一、二、《馬邑經》，說沙門法須三業清淨成就禪定，乃至漏盡。三、《牛角娑羅林經》上，樂如意道者大目犍連、樂頭陀行者大迦葉、論議者迦旃延、成就天眼者阿那律陀、習禪者離欲哆、多聞者阿難等隨用心自在與舍梨子問答各說修行所得。四、《牛角娑羅林經》下，阿那律陀等說修四禪四無量等為人上法。五、《求解經》，說由見色聞聲求解如來，正知如來法。六、《說智經》，說與梵行已立比丘問答知見五陰、四食、四說等事。

　　第五一日誦有三品半，合有三十五經。

　　《雙品》第十五(《品》下四經)。七、《阿夷那經》，說法非法眾等見。八、《聖道經》，說正八聖道及正解脫、正智十支，約邪正修斷為四十善不善法品。九、《小空經》，說行真實空不顛倒，應不念人想、村想、無事想，乃至不住無想定。十、《大空經》，說欲多行空者，當修內空、外空、內外空法、不移動法等。

　　《後大品》第十六，收有十經：一、《迦樓烏陀夷經》，讚斷過中食。二、《牟梨破群那經》，說出家應修無慾、習慈悲喜舍等。三、《跋陀和利經》，讚一坐食法。四、《阿濕貝經》，責過中食。五、七、《周那經》、《優婆離經》、《調御地經》，說修行不放逸、六諍本、七滅法等、七滅諍等如法不如法等。八、《癡慧地經》，說癡與慧種種相苦樂報。九、《阿梨吒經》，說欲法障道。十、《嗏帝經》，十不往生，詳說十二緣起。

　　《晡利多品》第十七，收有十經。一、《持齋經》，說應持八支齋，並修念佛等五念。二、《晡利多經》，佛為晡利多居士說離殺等八支、斷俗事。三、《羅摩經》，說求無病安隱涅槃法為聖求，求病法等為非聖求。四、《五下分結經》，說依道依跡斷五下分結。五、《心穢經》，說拔疑佛等五種心中穢，解身縛等五種心中縛，是為比丘比丘尼清淨法。六、《箭毛經》，佛為異學箭毛等說佛以無上戒等五法令弟子恭敬不離。七、《箭毛經》，佛為異學等說天眼宿命通。八、《鞞摩那修經》，說無諂誑、隨佛教化必得正法。九、《法樂比丘尼經》，法樂比丘尼答毘舍依問法。十、《大拘絺羅經》，大拘絺羅答舍利弗問法。

　　《例品》第十八，收十一經。一、《一切智經》，佛為波斯匿王說四姓成就五斷支事，於後世有差別。二、《法莊嚴經》，波斯匿主讚佛種種法靖。三、《鞞訶提經》，說佛說法善，眾弟子趣向善，又佛行善身行不為沙門梵志聰明智慧及餘世間之所憎惡。四、《第一得經》，說弟子不欲變異法，惟應廣布八正道。五、《愛生經》，說生愛時便生愁苦。六、《八城經》，阿難為八城居士說十二禪。七、《阿那律陀經》，阿那律陀說得四禪及漏盡為比丘賢死。
　　八、《阿那律陀經》，說見質直、修念處、四無量等為不煩熱死。九、十、《見經》、《箭喻經》，說佛一向說有常無常，又不一向說世有常等。十一、《例經》，說欲斷無明乃至老死以及別知無明乃至老死者應修三十七菩提分、十一切處、十無學法。

　　聲聞乘各部派中所傳的《阿含》各各不同，秦譯《中阿含》究屬於何部所傳從來也沒有一致的意見。但此經初次譯本與《增一阿含》同出於有部譯師曇摩難提，今本翻譯時，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆轉梵為晉，二人皆有部的根據地罽賓人，而提婆別譯之《阿毗曇八犍度論》(即《發智論》)，羅叉續成羅什所譯的《十誦律》，並為有部重要典籍。又此經的結構和西藏譯本止天所著《俱舍論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似。從這幾方面來看，此經可能是有部的傳本。

　　此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發現的梵本斷簡中，僅有三經與本經中零本相同。即一、同於本經之第一百二十一《請請經》。二、同於本經之一百三十三《優婆離經》。三、同於本經之一百七十《鸚鵡經》。

　　在本經全部譯出的前後，零本翻譯很多，現存的計有七十三種。西藏大部經中，僅有相當於本經的零本五種。本經與南傳巴利文本中部對勘，二百二十二經中僅有九十六經相同。蓋本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中的。所以在南傳巴利文本，也有九十餘經編入他部中(據赤沼氏《對照目錄》)，本經中各經見於巴利文《長部》者凡九經，見於《增一》部者凡七十六經，見於《相應部》者凡七十六經。