出家是為了離苦得樂、究竟成佛。要成佛就要淨除一切罪障，成就一切功德，圓滿福智二資糧，這就要從持戒開始。戒是「軌成出離之道」，是定慧之基。但要持好戒，有四個難關，分別是物慾、情執、名利和邪見，我們必須先認識清楚，然後一關關去突破。

第一關、物慾

剛剛出家的時候，我們可能在物質方面比較放不下，如飲食、錢財和一些現代通訊工具，象手機、電腦、電視等。現在社會物質豐富，到處氾濫著享樂至上的觀念以引導消費，我們在世間所受的熏染更是根深蒂固，要一下子放下，的確不是那麼容易的。這些已經對很多寺院造成了比較大的衝擊和負面的影響。所以，我們先要有良好的修行環境，然後逐漸習慣簡朴的寺院修行生活，心才能慢慢安住在學佛上。

第二關、情執

情執主要指對情慾的貪愛。情執是輪迴的根本因，是出離生死最直接的障礙。許多人退心還俗，就是因為這一關過不去。《四分律行事鈔資持記》說：「然心行微細，粗情不覺，縱知違戒，制御猶難，豈況悠悠終無清脫。請臨現境，自審狂心：或宛轉回頭，或慇勤舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根、雖未交身、已成穢業。」 所以我們最好在沒有一定的修行之前，對在家眾，甚至自己的父母親人，都以遠離為宜。能海法師的女兒來告貧，侍者因親生女兒來談家常，不便旁聽，中途悄然離去。事後能海法師嚴責之，出其三過：一者不大開房門；二者不高卷門簾；三者不應離時、不別而去。以能海法師的修為，尚且如此示現，這並非執著於戒相，而是對戒的一種尊重，和對婬戒的特別重視、謹慎。其持戒嚴謹的態度，值得我們效學。

第三關、名利

在出家一段時間後，有可能會承擔常住的一些職事，或者登台講法，與外面接觸的機會多起來，會得到同修和居士們的稱譽、恭敬甚至利養。這時我們很容易就會認為這是我努力修行得到的，不知不覺就會增長了慢心，甚至會以種種冠冕堂皇的理由來得到更多的名聞利養。我們往往成了世間八風的俘虜還不知道，因為這是比較細微的心相。「慢如高山，法水不入」，一旦有了名利心，就不容易提得起恭敬心、謙下心來求法了，這樣就會修成三世怨。其對治是常修無常和業果，以及苦諦中「數數高下過患」之理，根本還是要與出離心相應。

以上三關都是與貪相應的，一關比一關深細和難對治，但真正最難的還是第四關，也是最重要的一關。

第四關、邪見

我們通常會有這樣的誤解：戒是重行持，解意是次要的。其實不然，解為目，行如足，解和行要以解為先。我們往往在還沒有正確了解之前，就急急忙忙去做，執非為是，執是為非，執著於行相。有的法師行持方面並不一定做得很圓滿，乃至於有相當的欠缺，而對戒律的精神、內涵卻十分了解，照樣可以為弘護正法、續佛慧命，這是正見。就如有人知道哪裡有寶藏，也知道去取寶的方法，但他暫時還沒有能力做到；當別人按他說的去做，結果得到了寶藏，是一樣的道理。

知見正確了，對我們的無限生命來說是極端重要之因。《菩提道次第廣論》上關於「業增長廣大」中，講到尸羅、軌則、淨命、正見四項中，前三個未能圓滿清淨、稍有虧損，而正見未壞者，生於龍中；從龍中沒，當生人天；除諸趣入大乘者，由正見增上得緣故，一切悉皆於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。可見正見的重要性！

所以，我們不要急於從相上去持，要先依止善知識、同行善友，依止多聞，依止經論，了解戒律的內涵，把握住根本精神。持戒是對自己的生命最負責的態度，而且不光是為了自己解脫，還要不損惱有情，更要饒益有情，宗旨是為了成佛。經論上說我們在末法時代持一戒的功德，比正法時代圓滿持戒的功德還要大，況且持好一戒就是解脫一分，何樂而不為呢？