諸上善人詠

吳郡沙門　道衍

文殊師利菩薩(第一)

　智德巍巍七佛師　　金猊為座六銖衣
　因中曾受迦文記　　報盡還從淨土歸

梵語文殊師利。此雲妙德。乃過去七佛之師。釋迦會中示菩薩形。助揚聖化。居眾菩薩之首。又稱法王子。觀佛三昧經佛記文殊當生極樂世界。文殊發願經偈云。願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。生彼佛國已。成滿諸大願。阿彌陀如來。現前授我記。文殊為過去七佛之師。本來是佛。然其發廣大願求生極樂者。龍樹論雲。八十翁之舞。為教兒孫故也。

普賢菩薩(第二)

　同體悲興出世間　　願深如海行如山
　一毛孔裡經塵剎　　猶往西方見聖顏

普賢亦云遍吉。在華嚴逝多林末會發十大願。普為法界眾生臨命終時同生極樂。偈曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。大心菩薩雖妙悟本明。頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出現普利眾生。故依極樂世界親近彌陀。蒙彼授記。方能化身無數普利一切眾生界也。

普慧菩薩(第三)

　善哉遍吉是伊兄　　塵劫之前覺道成
　悲願度生無有盡　　葦江會裡亦彰名

普慧。普賢弟也。其行願有同於兄。長蘆賾禪師集萬人念佛。建蓮花勝會。親感二大菩薩預會證明。此說具載禪師傳雲。

天親菩薩(第四)

　三昧圓成道外降　　論明唯識世無雙
　不惟白日昇兜率　　又欲超生向樂邦

天親菩薩。北天竺人也。多造論。有唯識．金剛般若等。雖升兜率內院親近彌勒。然著無量壽論。有求生淨土偈及五門修法。若人依此力行。超往極樂有何疑乎。

馬鳴菩薩(第五)

　通宗造論貴全成　　繫念彌陀甚發明
　五濁眾生能起信　　定超樂國證無生

馬鳴菩薩。西天第十二祖也。嘗著起信論。發明繫念西方。最為切要。菩薩三賢位滿。已入初地。如佛記龍樹住於初地生淨土等也。

龍樹菩薩(第六)

　妙用無方顯大中　　論成能破有無宗
　釋尊昔日曾懸記　　極樂真歸始奏功

龍樹菩薩。第十四祖也。南天竺人。受具後於九旬中誦通三藏。深入法忍。造中觀論．智度論．十住毗婆沙等。多讚西方。勸人念佛。有偈云。若人願作佛。心念阿彌陀。即得為現身。故我歸命禮。若人欲疾得。不退轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。若人種善根。疑則華不開。信心清淨者。花開即見佛。大乘菩薩尚欲求生。故世尊懸記。具縛凡夫何所恃而不信哉。

五通菩薩(第七)

　度生無盡積功多　　遙往西方請佛陀
　五十大心隨聖像　　丹青從此遍娑婆

五通菩薩。天竺雞頭摩寺僧也。往安樂世界請阿彌陀佛陳雲。娑婆眾生。願生淨土。無佛形儀。請垂降許。佛言。汝且前去。尋當現彼。及五通還。聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華。在樹葉下。五通取葉所在。圖寫流佈。後以丹青摸遍於娑婆界也。載在南山律師歷代三寶感通錄。

廬山慧遠法師(第八)

　不出廬山種白蓮　　開壇立社集群賢
　聖容三睹金池上　　知與彌陀大有緣

東晉慧遠法師。俗賈氏。雁門人。學通儒老。年二十餘見道安法師。因聽講般若。豁然開悟曰。九流異儀皆糠秕耳。後入廬山。刺史桓伊創東林居焉。影不出山者三十年。每送客以虎溪為界。時劉遺民．雷次宗等一十八人依遠遊止。拉一百二十三人為蓮社。遠於淨土六時禮誦。精進不退。十年三睹彌陀聖相於金池上。後十九年七月晦夕於般若台定起。見彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。觀音．勢至左右侍立。又見水流光明。分十四支流注上下。演說苦空。佛告遠曰。我以本願力。故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛陀耶舍．慧持．曇順在佛之側。前揖遠曰。師志在吾先。何來之遲。既而與其徒曰。吾始居此。幸於淨土三睹聖相。今復再見。吾往生決矣。七日後果令終。弟子舉葬西嶺。謝靈運作銘。張野作序。大宋追諡圓悟大師。有雜文十卷號廬山集。行於世。師為蓮社之始祖雲。

慧持法師(第九)

　愛繩掣斷志西方　　度量沖深道果香
　遠老是兄同結社　　塤篪迭奏韻悠揚

慧持法師。遠公之弟也。度量沖深。風神俊爽。與兄集一百二十三人結蓮社。一日辭兄入蜀。遠留之不可。嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離也。持曰。若滯情愛聚。本不應出家。今既割愛求道。正以西方為期耳。於是悵然而別。先兄往生矣。

道珍法師(第十)

　匡廬遷化遠塵埃　　崖谷明如列炬開
　五苦才離終見佛　　來迎奚必用金台

梁道珍法師。天監中憩錫廬山。聞昔遠公結社淨修之。地心甚慕之。然其初心猶預。異時忽夢海上數十人櫓舟前邁。珍問何之。對曰將適彌陀國也。珍曰願隨往得否。曰。以子之意孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。彌陀一經子未之誦。如何求往也。珍覺後嘆愧。若於聖法有差焉。遂專誦此經。後二年。俄堂虛戶扃有捧銀台而至者曰。法師報盡當升此台。又曰。師之功行當乘金台。奈何初心猶預。故一此耳。珍謝曰。果能超三界出五苦。則珍也見佛之基有漸。奚必金台耶。珍亡之夕。崖谷光明洞然。若千炬交輝。鄉民驚異。及旦即山問之。乃知珍亡往生之驗(矣)。

曇鸞法師(十一)

　棄卻仙書受觀經　　長生何似學無生
　齊聲念佛看遷化　　白日空中奏樂迎

後魏曇鸞法師。雁門人。少游五台。因感靈異遂求出俗。三乘教典俱能涉覽。性嗜方術。聞江南陶隱居有長生法。千里就之。陶即授以仙經十卷。鸞喜以謂神仙可必致也。後還洛下。遇三藏菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支嘆曰。長生不死。吾佛道也。道家何有焉。遂以十六觀經授之曰。汝可誦此。依而行之。則捨穢土取淨邦。壽命無量。獲一切勝妙功德也。鸞深信其言。遂焚仙經而專觀經。雖寒暑疾病不懈。一日正持誦次。忽一梵僧入室曰。吾龍樹也。所居淨土以汝有淨土之心。故來見汝。鸞曰何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與回。言訖而失。鸞以所見勝異。死期至(矣)。即集眾教誡。令高聲唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目而終。一眾同聞管弦絲竹之聲自西而來。良久乃已。

南嶽思大禪師(十二)

　禪坐衡山跡尚存　　彌陀形夢道彌尊
　休言不化眾生去　　三世如來一口吞

後周慧思禪師。武津人也。姓李氏。頂有肉髻。一夕夢梵僧勸出俗。思乃辭親入道。及受具戒。日習坐一食。誦法華等經至滿千遍。聞北齊慧文禪師有徒數百。其道盛行。乃往求法經。三七日獲宿智通。得法華三昧。時居南嶽行方等懺法。發願往生。夢中感彌陀說法。於是陳主屢致慰勞。因為大禪師。將欲順世。謂門人曰。汝當不惜身命。常修法華般若念佛三昧方等懺法。無常迅速。宜各勉之。師泊然而逝。異香滿室。顏色如生。思存日。或勸之曰。何不下山化度眾生去。師曰。三世諸佛被我一口吞卻。何處更有眾生可化。師之機用如此。其稟法弟子甚眾。惟天台智者大師弘闡教觀大其家光雲。

慧命禪師(十三)

　南嶽齊心禮佛龕　　願於淨土作同參
　一朝合掌如蟬蛻　　誰道俱年八十三

慧命禪師。深通教法。長習禪觀。與南嶽思禪師俱行方等懺法。悉願往生。當命終時。跏趺面西。唱佛來也。合掌而蛻。俱年八十三。時人見天神幢幡。唱言善哉來迎而去。

靜靄禪師(十四)

　抽腸㧞肺願無邊　　為法之心鐵石堅
　捨此穢形生淨土　　一花開向覺王前

靜靄禪師。性剛果。惟習禪理。因武帝滅佛。靄恨無力護法。告弟子曰。吾無益於世。當捨此身。自割手足布於石上。掛腸胃於樹枝。割心捧之而卒。仍述偈以示眾曰。捨此穢形。願生淨土。一念花開。彌陀佛所。

僧崖禪師(十五)

　訪道多年悟大乘　　燒燃五指豈難能
　臨終天雨花無數　　西上聯翩六百僧

僧崖禪師。住益州多寶寺。其道大行。嘗於城西燒上下五指供養淨土三聖。道俗十萬餘人擁之。人問痛否。答曰心既無痛指何痛也。乃謂弟子曰。我滅度後。汝當善事病人及丑陋者。凡斯徒輩。多是大心菩薩權化。自非悟平等理何能一切恭敬。崖往生時。或見天花如雨。身被斑衲。攜錫杖。與六百僧乘空西沒。

天台智者大師(十六)

　一心三觀妙難思　　淨土猶能論十疑
　坐臥面西終不易　　香台寶樹有歸期

陳朝智者大師者。諱智顗。荊州華容人。俗陳氏。生時靈瑞不一。幼有奇相。膚不受垢。七歲入果願寺。聞僧誦法華普門品。即隨誦之。忽自憶記七卷之文。宛如宿習。十五禮佛像誓志出家。十八於果願依僧緒剃落。二十進具。天嘉元年謁光州大蘇山慧思禪師。思一見謂曰。昔靈鷲同聽法華。今復來(矣)。即示以普賢道場。說四安樂行。師入觀三七日。宿通潛發。惟自明瞭。以所悟白思。思曰。汝所證非吾莫識。此法華三昧旋陀羅尼。縱令義學之師千萬。不能窮汝之辯。汝可傳燈。莫作最後斷佛種人。大建元年辭思往金陵闡化。凡說法不立文字。以妙辯才無有礙盡。七年遣徒眾之天台佛瀧峰。陳宣帝創修禪居之。割租充眾費。至隋煬帝請師授菩薩戒。賜號智者。師常披一壞衲往來天台二十餘年。以五時八教判釋如來一代所說。及示一心三觀圓頓之旨。建寺造像寫經度僧不可勝數。篤志西方。勸人進修。著十疑論。歷代諸師於淨土述作雖多。究其要妙無越此書。師臨終時焚香命筆作觀心偈。令弟子唱十六觀名。誡眾曰。四十八願莊嚴淨土。香台寶樹易到無人。火車相現一念改悔者尚得往生。行道力終不唐捐。梵音聲終不誑人。言已趺坐而化。壽六十。異跡甚多。廣如本傳。

道喻禪師(十七)

　栴檀三寸造如來　　遍滿虛空亦異哉
　要是佛隨心所現　　棘林中有覺花開

隋道喻禪師出家於開覺寺。深信淨土。念阿彌陀佛。造栴檀像長三寸。後忽死。經七日而蘇曰。我往西方見阿彌陀佛言曰。汝造我像。因何太小。喻白言。心大即大。心小即小。言訖其像遍滿虛空告言。汝且還本國。香湯沐浴。明星出時。我來迎汝。至期果感化佛來迎。光明照室。即便命終。開皇八年也。

洪法師(十八)

　毗尼法相已堅持　　況是西方念日馳
　內院不生生淨土　　此心能有幾人知

洪法師者。并州人。一生淨業。手不執錢寶。臨命終時。見兜率陀天童男童女來迎。洪曰。我期西方。不生天上。令徒眾念佛。口雲西方佛來迎也。言訖而逝。當仁壽四年。

登法師(十九)

　高據猊床講涅槃　　聽徒圍繞盡生歡
　勸稱佛號生安養　　遍界香雲信可觀

登法師者。深明教典。於并州興國寺講涅槃經。道俗來聽。若長若幼皆令口念阿彌陀佛名號。勸共往生。至開皇十二年將徂之夕。異香迎接。及殯之時。光明香雲遍諸聚洛。

道綽禪師(二十)

　觀經講罷坐匡床　　善導相資行益彰
　豫感佛言臨滅度　　白毫三道照東方

道綽禪師居西河時。日講觀經薰修三昧。自穿槵珠勸人念佛。嘗令善導入定。觀得生安養否。佛言其道綽亡日當放白毫遠照東方。此光現時來生我國。果綽亡日。三道白毫照於房內。梵音聲終不誑人也。明矣。

善導和尚(二十一)

　念佛長安化盛行　　一聲出口一光明
　寫經畫壁難思議　　無盡資糧助往生

唐善導。不知何許人。貞觀中見西河綽禪師九品道場講說觀經。導大喜曰。此真入佛之要津。修餘行業迂僻難成。惟此觀門速超生死。於是常勤精進。每入佛室念佛。胡跪合掌非力竭不休。雖苦寒日又須流汗。續至京師普化四眾三十餘年。念佛者不計其數。諸有佈施用寫彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。和尚嘗自念佛一聲。則有一道光明從其口出。十至於百光亦如此。後謂人曰。此身可厭。諸苦變易。乃登高柳向西祝曰。願佛接我。菩薩助我。令我不失正念。不生退墮。言已投身自絕。世傳少康即和尚後身。

法照禪師(二十二)

　五會緣興感五雲　　佛聲遙使帝宮聞
　當年不受文殊教　　歷劫何由獲妙薰

法照禪師。大歷四年於衡州胡東寺啟五會念佛道場。感五色祥雲覆其寺。雲中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大滿虛空中。後往五台。見竹林寺．照入寺之講堂。見文殊在西普賢在東。為眾說法。照遂作禮曰。末代凡夫知識淺陋。佛性心地無由顯現。未審何等法門最為其要。文殊曰。汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我於過去因念佛故。得一切種智。照又問雲。當云何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀佛。願力難思。汝當繫念。毋令間斷。命終時決定往生。說已為照摩頂而退。遂來并州廣勸人念佛。德宗於宮中常聞東北方有念佛之聲。遣使尋覓。至於大康。見照勸化之盛。回奏。來迎入內教宮人念佛又及五會。

少康法師(二十三)

　自是彌陀大導師　　一錢一念誘群兒
　化行新定如杳益　　多少迷流上寶池

少康法師。縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字屢放光明。探取之乃善導和尚西方化導文。康曰。若於淨土有緣。當使此文再放光明。言未已光復閃爍。康曰。劫石可磨。我願無易。遂至長安善導影堂。禮薦之餘倏見遺像升於空中謂曰。汝依吾事。利樂有情。藉汝之功。同生安養。又路逢一僧雲。汝欲化人。當往新定。即今嚴州也。康至。彼人無識者。乃以錢誘小兒曰。阿彌陀佛是汝本師。若念一聲與汝一錢。後經月餘。俟錢者多。康曰。可念十聲與一錢。如是一年無少長貴賤。念佛之人盈於道路。於烏龍山建淨土道場。築壇三級。集眾午夜行道。康高聲唱佛。眾共和之。師一唱佛聲。眾見一佛出口。若貫珠焉。康曰。汝見佛者。決定往生。又有竟不見者。康臨終時放光數道奄然而化。

慈恩窺基法師(二十四)

　宗闡慈恩道不偏　　三車隨後是虛傳
　彌陀通讚垂方便　　報滿終期托九蓮

窺基法師。姓尉遲。代郡人敬德之猶子也。少穎異倜儻。經書疏記過目成誦。三藏法師玄奘丐其出家。遂為僧入道。從奘受瑜伽唯識宗旨。著論凡百部。號百本論師。嘗有彌陀通讚。示西方要義。勸人念佛修淨土。有謂基性豪侈。以酒肉婦女三車常隨其後。目之曰三車法師。讚寧僧統修僧史。極非此說。慈恩一宗至今有焉。

懷玉禪師(二十五)

　湧泉真境屬天台　　長坐松龕絕往來
　課誦聖經三十萬　　迎歸直得紫金台

懷玉法師。台州人也。執持律法。名節峭然。布□□食。長坐不臥。日念彌陀佛名五萬聲。通誦彌陀經三十萬卷。一日忽見西方聖眾數如恆沙。內有一人擎一銀台從窗而入。玉曰。我欲得金台往生。於是而隱。玉倍復精進。後聞空中有聲雲。師頭上有光暈。請跏趺結印。時佛滿室。遂說偈含笑而終。

英法師(二十六)

　卷帙隨身不暫拋　　尋文證義只徒勞
　當來欲得無生忍　　不若迴心繫念高

英法師居東都講華嚴經四十遍。因入綽禪師道場。深入三昧。乃嘆曰。自恨多年空尋文疏。勞身心耳。盍期念佛不可思議。遂竭力淨業。終歸安養。

衍法師(二十七)

　道綽垂慈講觀經　　等閑心月忽開明
　五年專念彌陀佛　　即得黃金地上行

衍法師。遇西河綽禪師講觀經。始知觀心念佛法門。遂捐文字。建立道場。日禮千拜。專念阿彌陀佛名號。五年功成。報歸淨土。

僧惟岸(二十八)

　目瞻二聖果然殊　　復記慈容寫作圖
　童子願隨歸淨土　　像前香沐即跏趺

惟岸。并州人也。專修妙觀。出定。觀音．勢至二菩薩現於空中久而不滅。岸頂禮嘆泣曰。幸由肉眼得見聖容。所恨後生無傳焉。忽有二人自稱畫工。未展臂間聖相剋就。而已二人不見。岸曰。吾之西行乃其時也。吾徒有從我者。當明言之。有小童子云。願隨師往。岸曰必能從我。可歸告父母。父母聞而笑罵之。遂歸寺香浴。於彌陀像前跏趺而去。岸即焚香像前。索筆書偈亦逝(矣)。

僧惟恭(二十九)

　酒徒博侶日相交　　行擬靈巋眾盡嘲
　不入泥梨非自力　　只緣大覺願王高

惟恭。山家荊州法性寺。慢上吞下。親狎非類。或時暫暇則講誦經文。期生安養。然而酒徒博侶日盈其室。寺僧靈巋其行肖之。荊人戲而嘲曰。靈巋作盡業。惟恭躡其跡。地獄千萬重。莫厭排頭入。恭聞之曰。我既造業。焉能諱也。然賴西方教主。愍我愆尤。拔我塗炭。乾寧二年恭病死。人未知。巋出寺百步。路逢年少子弟六七人。衣彩執樂。若龜茲部。問其何來。年少曰來自西爾。惟恭上人所居何處。巋即指之。少年於懷中出一金瓶。瓶中取一蓮華。其合如拳。漸漸開敷。其大如盂葉。葉之下迭出光明。望寺而馳。巋乃大驚。不得回顧。次日巋還寺。聞鐘聲。又見寺僧咸集門下。則曰惟恭夕且死(矣)。死之夕。寺僧有夢蓮華光相以臨其室。久而去。巋因感悟。遂守名節。亦成高邁雲。

懷感法師(三十)

　已知善導是良師　　淨土求生信不疑
　欲啟後人還造論　　臨終合掌向西馳

懷感法師。居長安千福寺。因善導和尚所勸。若能專念阿彌陀佛。當自有證。遂建三七日道場。未有其應。自恨罪深。欲絕食畢命。善導止而不許。三年專至。乃得見佛金相玉毫。始證三昧。造往生決疑論七卷。普化四眾修此法門。臨終佛迎。合掌而逝。

智廉上人(三十一)

　身心廉潔道為依　　有口何曾論是非
　無滅無生端的別　　蓮華國裡是真歸

上人諱智廉。性純確。是非不掛唇吻。遍參尊宿。於道汲汲。然一意西方淨土。年八十二歲。無病書偈曰。雁過長空。影沉寒水。無滅無生。蓮華國裡。次日黎明告眾曰。我已見阿彌陀佛。身長八尺。金相玉毫。海眾圍繞而說法言。諸上善人者。當起大信心。修諸善法。來生我國。說已即隱。我既見佛。往生必矣。言訖回身向西右脅而逝。

藏禪師(三十二)

　六念精勤道已成　　果然末後睹光明
　諸天奏樂皆虛往　　化佛來迎即啟行

藏禪師。汾州人。早歲出遊四方。遍禮塔廟。至老不受道俗禮拜。心誠行苦。不忘淨土。命終之日。諸天奏樂次第來迎。請皆不赴。及西方化佛來迎。辭眾而去。

僧曇鑒(三十三)

　定裡彌陀為洗心　　瓶中蓮現感誠深
　勵聲稱號巡廓去　　應上香台聽法音

曇鑒。江陵人也。常願身升極樂。面見阿彌陀佛。雖修一毫之善。亦迴向莊嚴淨土。一日定中。佛以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。又於瓶中出一蓮華與之。出定與寺僧敘別。夜深巡廓。勵聲念佛。及旦依常問訊。趺坐而寂。

大行禪師(三十四)

　松食荷衣不外求　　法華三昧更精修
　琉璃地現開心眼　　三世如來笑點頭

大行禪師。齊州人。入泰山草衣木食。修法華三昧。感普賢現身教師念佛。經三七日。夜將半。忽見琉璃地。心眼開明。睹十方佛。遂右脅而終。異香數日不散。

道昂法師(三十五)

　法花講罷道圓成　　音樂從空直下迎
　天趣有生還有死　　何如淨土證無生

道昂法師。於相州講法華經。聞眾樂音從空而來報雲。此兜率宮故下相迎。昂曰。天道生死根本。從來不願。所期西方。若音樂旋轉自西來迎。吾當往(矣)。言訖香爐墜手。於高座上端坐而去。

集維那(三十六)

　樑上傳言豈熱謾　　求生淨土本無難
　臨終念佛隨超生　　點鐵成金一粒丹

集維那者。蘇人。於萬壽禪寺綱維多眾。染患垂革。以衣盂之資二次請眾念佛。命終後。居眾寮放參時至。聞樑上雲。集維那生淨土(矣)。堂眾驚駭。疑集無淨業何以得生。斯須樑上復雲。臨終兩度請大眾念佛。故得往生。觀集維那事。世人臨終請人念佛。實為要道也。出寶珠集。

憲章法師(三十七)

　教觀該通德業優　　人稱虎子更無儔
　法堂設坐跏趺去　　不取金台誓不休

憲章法師。諱仲憫。三衢人。少年即通大小部。教苑中以虎子稱之。後主浮石。嘗大其言曰。吾座無五百眾則不講大部。不能如其言。故一生惟講小部。洎章之終。急歸本業寺。集大眾於法堂。登師子座。方跏趺忽見西方銀台自空至。乃唱曰。吾平生解第一義。誓取金台往生。何為不然。瞑目而終。

僧志通(三十八)

　淨土精修仰昔賢　　事儀如法教遵圓
　蓮華開合靈禽集　　即是西方境現前

志通。鳳翔人。見智者大師淨土儀式。深自慶幸。於是不敢西唾。不背西坐。如法修進。後見白鶴孔雀成行西下。又見蓮花光明開合於前。通曰。淨土現(矣)。乃起禮佛而終。荼毗時。五色祥雲覆其棺上。

僧法智(三十九)

　不拘細律徇凡情　　一念迴心即往生
　金色祥光中夜發　　雞鳴人起訝天明

法智。居天台山中。念佛為業。性多率略。不拘律儀。於國清寺兜率台晝夜念佛。時人多不信。忽一日遍辭道俗。我欲往生。令親識設齋。終時金光照野。野雞驚鳴。江上舟人謂言天曉。

僧雄俊(四十)

　戒德全虧念不迷　　閻王曾判入泥犁
　須知佛力難思議　　大火坑成白藕池

雄俊。城都人。善講說。無戒行。所得施利用之非法。又曾還俗入軍營中。後逃難再復僧相。大歷年間忽死。見閻羅王判入地獄。俊高聲曰。雄俊若入地獄。三世諸佛即成妄語。觀經云。下品下生者造五逆罪。臨終十念尚得往生。俊雖造罪不作五逆。況平日念佛罔知其數。言已再蘇。俄頃跏趺乘華台西往。

僧自覺(四十一)

　淨土慈尊坐寶蓮　　大悲引見豈無緣
　幸舒金手來摩頂　　決定西昂願弗悛

自覺。真州人。發願往生。一日似夢之間。大悲觀音接見阿彌陀佛。遂舉念化錢鑄造大悲聖像。高四十九尺。造寺居之。一夕忽有金色祥光二道。阿彌陀佛自光中乘雲而至。垂金手按摩覺首曰。汝守願弗悛。利物為先。寶池生處。孰不如然。後十年七月望日。一人在雲間現半身。若毗沙門天王。謂覺曰。安養之期。於斯至(矣)。乃於大悲像前端坐而去。

永明智覺禪師(四十二)

　化旺南屏孰與倫　　誦經萬善妙嚴身
　徑登上品蓮台去　　直得閻王敬禮勤

宋智覺禪師。諱延壽。丹陽人。姓王氏。後遷餘杭。總角之歲誦法華經。五行俱下。嘗為北郭稅務專知官。見魚蝦輒買放生。侵盜官錢。並為放生。事發坐死。俾赴市曹。錢王使人視之。若悲懼即殺之。否則捨之。而彼澹然無異色。乃捨之。投翠岩寺出家。參韶國師。發明心要。初往天台智者岩。九旬習定。有鳥如尺鷃。巢於衣裓中。嘗於國清行法華懺。夜見神人持戟而入。師呵之。對曰。久積淨業。方到此中。又中夜旋繞次。見普賢前供養蓮花忽然在手。因思夙有二願。一願終身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。復樂禪寂。進退遲疑。莫能自決。遂上智者禪院作二鬮。一曰一心禪定。一曰誦經萬善莊嚴淨土。冥心自期曰。於此二途。有一切行。必成者。須七返拈著為證。遂精禱佛祖。信手拈之。七度並得誦經萬善莊嚴淨土鬮。由此一意專修。每日晝夜行一百八件佛事。初住雪竇。晚詔住永明寺。徒眾二千。學者參問。指心為宗。以悟為決。有宗鏡錄一百卷行世。有四偈勸禪人兼修淨土。及撰神棲安養賦。開寶八年二月二十六日。晨起焚香告眾。跏趺而逝。後杭州一僧死入冥界。見閻羅王殿供養一畫[巾*((ㄇ@人)/登)]。王晨昏頂禮。僧問主吏曰。此何人也。王日奉之。曰此杭州永明壽禪師也。世人未有不經王按而得生者。此禪師徑往西方至上品上生。王故敬奉。其僧再蘇。遂往杭州永明尋禮遺像。乃具言之。塔建於大慈山。

四明法智法師(四十三)

　三昧薰修豈有涯　　妙宗演出自名家
　要期畢命生安養　　不是焚身學外邪

法智法師。諱知禮。字約言。金姓。四明人。從寶雲通師傳天台教觀。出世承天。繼住延慶。道化熾行。學徒如林。力行法華．般舟三昧。期生安養。嘗與十僧結社。約懺修三載。自焚其身。決取淨土。楊文公億以書勸請住世。傳法度人。師答以書。極談法要。必欲如願。公再四勸留。始改其轍。天台一宗。萬世之下以師為準的。著指要．妙宗二鈔。金光諸記。講座談塵曾無虛日。後於歲旦結光明懺七日為往生之期。至五日趺座而去。實天聖六年也。趙清獻公抃銘其塔。

慈雲遵式法師(四十四)

　燃指陳詞遍吉前　　力行三昧自長年
　臨終請像為明證　　直佔西方上品蓮

慈雲法師。名遵式。字知白。台州人。葉姓。二十受具。學律於守初。繼入國清。於普賢像前燼一指。誓傳天台教觀。雍熙初謁寶雲通師。北面受業。未幾智解秀出。智者大師諱日燃頂終朝。誓力行四修三昧。淳化初眾請居寶雲。講說無間。靈異之跡具於本傳。師惟以淨土勸人。制大小本彌陀懺法。晨朝十念法。往生坐禪觀法。念佛方法。十六觀頌。念佛三昧詩。其他著述不復綴焉。壽六十九。明道元年十月十八日。令徒弟請彌陀像以證其終。葬於月桂峰下。

昭慶省常法師(四十五)

　心比西湖水更清　　造修慕遠悟無生
　縉紳賢士同成社　　千古猶存淨行名

省常法師者。住錢唐南昭慶院。克志淨業。乃自刺指血和墨書花嚴淨行品。每書一字三拜三圍繞三稱佛名。刊板印成千卷。分施千人。又以栴檀香雕毗盧舍那佛。像成跪地合掌發願雲。我與一千大眾結淨行社。始從今日發菩提心。窮未來際行菩薩行。願盡此報身。生安養國。王文正公且為社首。翰林承旨宋白撰碑。翰林學士蘇易簡作淨行品序。狀元孫何題社客於碑陰。社友八十。比丘一千。同修念佛三昧。廬山蓮社同其高風焉。

靈芝元照律師(四十六)

　洞徹毗尼更立言　　廣慈得法領芝園
　故鄉清泰思歸切　　妙觀才成即返轅

元照律師。字湛然。餘杭人。少依祥符東藏惠鑒師學毗尼。及見神悟謙公講天台教觀。博究群宗。以律為本。常披布伽梨杖錫持缽乞食於市。四主群席。晚居靈芝三十年。眾常數百。著十六觀經及彌陀經疏外。有芝園等集。自號安忍子。臨命終時。諷普賢行願品趺坐而去。

龍井元淨法師(四十七)

　天竺山中解外魔　　晚居龍井友東坡
　淨修七日無他障　　即往蓮邦禮佛陀

元淨法師。字元象。杭人。姓徐氏。十二出家。就學於慈雲。傳天台教觀。住上天竺。廣聚學徒。教庠之盛冠兩浙。元豐間有利山門施資之厚者。倚權而奪之。眾亦隨散。逾年。其人以散聞。朝廷復令師住。眾又集焉。三年謝去。居南山之龍井。在朝名士如趙清獻公抃。蘇文忠公軾及其弟轍。未莃泰觀等咸為方外友。將終之時。入方園奄宴坐。謝賓客。招參寥子告之曰。吾淨業將成。若七日無障。吾願遂已。七日出偈告眾。右脅而化。號辨才法師。

孤山智圓法師(四十八)

　以文鳴道是僧豪　　獨坐孤山行更高
　但得眾生開慧目　　聖經箋疏肯辭勞

智圓法師。自號中庸子。從奉先源清師傳天台氏學。居西湖孤山。與林和靖為鄰友。箋註文字。雖病不廢。於彌陀教法尤克意焉。遂造彌陀經疏並西資鈔。以勸發將來。及亡。以陶器二合而瘞之。立石志名字年月。不用謁有位求銘。以虛美我。此師預戒門人也。葬後十五年。積雨山頹。開視陶器。肉身不壞。爪髮俱長。乃更襲新衣。屑眾香散其上。復瘞之。崇寧二年賜謚法慧大師。

天衣義懷禪師(四十九)

　五遷名剎萃英賢　　淨土兼修不礙禪
　豎起拳頭推枕化　　寶花池上綻青蓮

義懷禪師。溫州樂清人也。父以漁為業。懷稚時坐船尾隨。父漁得魚即付懷。懷不忍串之。私投江中。父怒捶罵。樂而無悔。遂辭親出家。依景德寺僧。天聖中試經得度。稟法於翠峰顯禪師。凡五住道場。晚居池州棲山庵。化人念佛。有勸修淨土說。示寂之夕。其徒智才問。卵塔已畢。如何是畢竟事。懷豎拳示之。推枕而逝。

圓照宗本禪師(五十)

　延和殿裡闡宗乘　　人主稱為福慧僧
　報盡西歸登上品　　非惟名字續傳燈

禪師諱宗本。常州人。性質直。少緣飾。貌禮磧。言無枝葉。蚤服勤苦。參懷禪師。言下契悟。初住蘇之瑞光。杭州太守陳公襄以淨慈懇請之曰。借師三年。為此邦植福。不敢久佔。本遂赴之。未幾禪宗辟相國寺六十有四院。詔本住慧林。召對延和殿。既退。上自送之。謂左右曰。真福慧僧也。老居靈岩。閉戶密修淨業。曦律師嘗神遊淨土。見一蓮座。問彼土之人曰。此何人之座。曰大宋國僧宗本之座。元符二年十二月甲子。沐浴告眾右脅若熟睡然。撼之已去。門弟子塔全身於靈嵓。

黃龍悟新禪師(五十一)

　三關已透繼黃龍　　繫念西方複用功
　可謂有禪兼淨土　　於兔戴角更威雄

悟新禪師。少以氣節蓋眾。好面折人。初謁棲賢秀鐵面不契。次參黃龍宗覺禪師。大悟玄旨。自號死心叟。榜其居曰死心室。繼住黃龍。叢席大振。猶專意淨業。有勸念佛文。其說明簡切要。讀之令人發哀起信。固知其為深得淨土之旨者也。

大通善本禪師(五十二)

　儼臨於眾屼如山　　道譽揚揚藹世間
　不是虛承圓照後　　須知接武向西遷

善本禪師。姓董氏。漢仲舒之後。其先家大康仲舒村。後遷於穎。遂為穎人。博通內外書。操履清修。參圓照本公坐定公。特[(廠@((既-旡)-日+口))*頁]之本。默契其旨。一時輩流俱列其下。後住淨慈。繼圓照之席。眾輳如雲。時號大小本。神．孝聞其名。詔住上都法雲寺。賜號大通禪師。所至凡見佛菩薩立像不敢坐。齊饌以魚胾名者不食。其防心離過。專志淨業。蓋有所從來。示寂之際。光明甚熾。

長蘆宗賾禪師(五十三)

　宗說俱通世共聞　　蓮華勝會策全勳
　後人欲報劬勞德　　修行須遵勸孝文

宗賾禪師者。號慈覺。住真州長蘆寺。禪理洞悟。願力彌深。然篤勤化物。乃遵廬阜之規。建蓮華勝會。勸修念佛三昧。其法日念阿彌陀佛或百聲千聲萬聲。迴向往生淨土。各於日下以十字記之。有蓮華勝會錄。賾一夕夢一男子烏巾白衣。年甚少。風貌清美。揖告賾曰。欲入公彌陀會。乞書一名。賾乃取錄。秉筆問曰公何名。白衣者曰名普惠。賾書已。又曰家兄亦曾上名。賾曰令兄何名。曰家兄名普賢。白衣者遂隱。賾覺而詢諸耆宿。皆云華嚴經離世間品有二大菩薩名。賾以為佛子行佛事。必有聖賢幽讚。故錄以二大菩薩為首。有葦江集。內有勸孝文一百二十篇。多教人勸父母修淨土為出世間之孝。靈芝照公稱為近代大乘師。信然。

真歇清了禪師(五十四)

　洞下諸師務密修　　往生端的是良籌
　稱揚淨土重重說　　莽蕩狂徒見合羞

真歇禪師。諱清了。左綿雍氏。嗣丹霞淳公。博究群典。行解相應。洞下一宗至師大振。歷主名剎。因慕南海補怛洛伽山孤絕之處。遂卓庵隱焉。名曰孤絕。繼住寶陀寺。革律為禪。務於密修。有淨土說以勸四眾。極為切要。大皇后韋氏建宋先顯孝禪寺於杭之高亭山。詔師開山。未幾示寂。塔於山中。

慈受懷深禪師(五十五)

　落落禪林第一流　　如何淨土又精修
　只緣深會無生旨　　東去西來總自由

懷深禪師。得法於長蘆信公。學究三乘。毗尼尤謹。日以淨土為懷。宣和初住惠林。每苦口語人曰。修行捷徑莫越淨方。常建西方道場。集眾念佛。郡民翕然從化。真末世之良導也。

白蓮咸教主(五十六)

　東掖山中闡化權　　洞明三觀行應圓
　衣盂散盡還安養　　動地香風起白蓮

咸教主。住台州東掖山白蓮寺。傳天台教觀。常修法華三昧。繫心極樂。元祐七年七月十一日召大眾。出衣盂以散之曰。吾二十三日當還淨土。至日於方丈門外坐脫。楊次公讚其真。有云。遺書封了跏趺坐。不住白蓮生白蓮。

晦庵惠明法師(五十七)

　惠光輪下悟台宗　　晚托菁山友葉公
　日誦法華期往化　　寶池金地樂無窮

晦庵法師。杭之鹽官人。於上竺慧光僧錄輪下聽講。二十年間洞達一家教觀之旨。有聲於教庠。晚年引退。投菁山常照。與葉公為友。共話無生。為淨土之計。日課法華諸大乘經。彌陀聖號日計萬數。一日示疾召徒屬曰。吾平生學大乘。求淨土。今幸至此。必遂我願。泊然而去。常照大眾畢集。聞天樂沸空。自西來迎。盤桓頂上。道俗莫不驚異。荼毗獲五色舍利不算。豈非平生淨法薰煉所致耶。

樝庵有嚴法師(五十八)

　行若冰霜繫念專　　金池奏樂忽來前
　迷人不信生安養　　看取臨行自餞篇

有嚴法師。號樝庵。戒檢如冰霜。善文好辨。專志淨業。一夕見在金池上。執樂者數人舉音以迓其來。乃作自餞一篇。不數日而化也。

桐江擇瑛法師(五十九)

　傑出桐江暢本懷　　日加淨業復清齊
　現前十願能成就　　即是當來不退階

擇瑛法師。富春人。傳天台教觀。行業過人。化道大熾。專注西方。有往生淨土十願及橫豎二出辨。具載樂邦文類。

喻彌陀(六十)

　親睹慈容慧眼開　　筆端三昧果奇哉
　光明相好重重現　　贏得嘉名遍九垓

喻彌陀。諱思淨。錢唐人。捨妻孥為如來徒。自號淨土子。早侍瑛法師講法華。及授淨土教法。常念彌陀。及[門@免]觀經。暇則畫聖像。極為精妙。凡畫聖像。先於淨室中澄寂其心。想念西方。必得彌陀光明現前。方敢下筆。多畫丈六大像。奇妙入品。俗姓喻。於是世稱為喻彌陀雲。建立妙行伽藍於杭之北門廷。攝雲水飯僧三百萬。建十蓮華藏。紹興丁巳端坐室中。目想西方。一七日燃香供佛。奄然而化。

石芝宗曉法師(六十一)

　刻意台衡講日新　　樂邦歸志勸多人
　有能橫截娑婆去　　方得名為報佛恩

宗曉法師。嗣月堂惠詢法師。洞徹教部。一以彌陀行法化人。嘗集大藏經論諸宗祖師方外士大夫所著文頌。凡發揮淨土之旨者編成鉅帙。名曰樂邦文類。現行於世。又曰樂邦歸志。觀法師之用心。其生淨土尚何言哉。

慈照宗主(六十二)

　聽得鴉鳴萬事休　　何期夙障遣江州
　導師順逆皆方便　　只要眾生信解修

慈照宗主。諱子元。自號萬事休。平江昆山茅氏子。投延祥寺志通出家。習誦法華。修止觀。一日正定中。聞鴉聲悟道。乃慕廬山遠公之風。勸人念佛。編白蓮懺儀。後往臨淀山湖上創白蓮懺堂。與四眾同修淨業。四十六歲障臨江州。於逆順境未嘗動念。隨方勸化。有西行集。乾道二年宋孝宗詔至德壽殿演說淨土法門。特賜白蓮導師慈照宗主。後於鐸城倪普建家告諸徒曰。吾化緣已畢。時將行(矣)。言訖合掌而寂。塔舍利於松江之力反市。

優曇宗主(六十三)

　蓮社宗風力挽回　　匡廬山勢更崔嵬
　誰知五濁眾生界　　又見優曇一朵開

元優曇宗主。諱普度。江州廬山東林寺白蓮宗善法堂主也。著蓮宗寶鑒十卷。元之至大間。奉太子令旨板行天下。於是中興蓮教。其行業始終自有紀錄。茲不複述也。

寂堂師元禪師(六十四)

　密庵會裡得單傳　　佛制毗尼守愈堅
　自向十州行化遍　　好看陸地出紅蓮

師元禪師。姓祝氏。華亭人。嘗學禪於密庵傑公。戒律甚嚴。篤行念佛三昧。感金甲神自天而降。夢紅蓮華從地而出。由是十州行化。大闡蓮宗。普勸一切人念佛往生。感驗者不可算數。創白蓮寺於湖之弁山。又創延聖院於蘇之陳湖磧沙。遂終磧沙焉。

天目中峰和尚(六十五)

　天目山中獨坐時　　王臣膜拜道巍巍
　禪心不離蓮華國　　淨土詩成闡化機

中峰和尚。錢唐人。諱明本。得法於天目山高峰和尚。其道德巍巍。如泰山北斗。王臣歸命。龍象交參。朝廷屢遣使者降賜金帛。來號普應國師。和尚惠辨無礙。應接來機之暇。復密修淨業。有懷淨土詩百篇。春秋六十二。示寂之日。光明異發。塔全身於天目山中。

玉岡蒙潤法師(六十六)

　妙入台宗解行圓　　化儀四教演無邊
　限修亡倦成三昧　　不上青蓮定白蓮

蒙潤法師。字玉岡。得法於古源永清法師。解行俱圓。道德兼重。行道於杭之天竺山中。晚居風篁嶺之白蓮庵。杜門謝客。精修念佛三昧。臨寂之時。化佛來迎。異香滿室。

雲屋善住和尚(六十七)

　行門清淨玉壺冰　　的是蘇台福慧僧
　天上人間俱不願　　華開見佛是真乘

雲屋和尚。諱善住。蘇人也。受業於郡之善慶院。習賢首學於臥佛和尚。性稟高潔。不近聲剎。學通華梵。能文善書。方外大夫士無不崇敬。掩關不出。晝夜六時稱念阿彌陀佛萬聲。讀誦大乘。禮拜懺悔。坐臥向西。雖病久不易。吳中之修淨土者。惟和尚為最。故緇白多取則焉。有安養傳及谷響集行世。臨終異香滿室。倏然而去。

天如惟則禪師(六十八)

　獅子嵓前得指南　　臥雲立雪驗來參
　老禪末上生蓮界　　念佛休言落二三

天如惟則禪師。廬陵人。得法於中峰和尚。妙悟玄辨。居於人上。建師子林菩提正宗寺於蘇城。有臥雲立雪二室。禪師日坐其間。宰官長者清淨四眾參學之人接武而集。禪師以單提獨弄之外。復著淨土或問。勸人念佛。發明西方教法。最為切著。春秋六十九。臨終靈瑞甚異。塔全身於水西之原。

旨觀主(六十九)

　戒檢如霜自立期　　法華三昧暫無虧
　觀成識托蓮胎去　　看取芝雲行業碑

旨觀主者。杭人也。字別宗。戒德甚嚴。自幼至艾不離天台行法。創觀室於龍山之陽。歲集同志剋期修證。杭民翕從。多發菩提之心。修行念佛三昧。旨於行法。雖避兵竄逐亦不暫廢。臨終無疾。沐浴端坐而化。芝雲仁法師行業記備詳。

西齋梵琦禪師(七十)

　默坐西齋觀佛境　　緣師實證面無慚
　聲香味觸常三昧　　多少禪流只解談

西齋禪師。諱梵琦。字楚石。自幼知有西方教。清晨十念求生淨土。未嘗一日暫廢。說法海鹽天寧。脫退築室西偏。設小床於室中。日修觀佛三昧。嘗撰三十二相頌．八十種好頌．四十八願偈．十六觀讚．化生讚。折善導和尚觀念偈及懷淨土詩七言長律一百十。標名者一百八。韻者一。復以娑婆苦西方樂為題。擬漁家。傲三十二。總為一帙。名曰西齋淨土集。師臨終。書偈曰。真性圓明。無生無滅。木馬夜鳴。西方日出。

二沙彌(七十一)

　同心念佛固為嘉　　慧眼開時路不差
　菩薩來迎齊往化　　地搖六種雨天花

沙彌二人。并州開元寺居。失其名氏。同志念佛。經五六年。當捨壽之時。俄然心眼開明。同見菩薩來接。地即震動。天花雨空。俱坐脫去。

尼大明(七十二)

　淨服嚴身飾外儀　　口含沉水念阿彌
　閻浮報盡超蓮土　　香氣來迎也太奇

大明。居西河。遇綽禪師。講無量壽經。明即發願往生。凡念佛時。先著淨衣。口含沉水。及終之時。大眾見光明滿室。有沉水香氣。眾甚奇之。念佛果因。昭灼若此。可不信歟。

尼淨真(七十三)

　顓修淨業自無嗔　　十萬金剛誦亦勤
　兩見蓮華童子戲　　定知上品去棲身

淨真。長安人。積善寺。衲衣乞食一生無嗔。誦金剛般若十萬卷。莊嚴淨土。顯慶五年染疾。告弟子曰。吾於五日內十度見阿彌陀佛。兩度見極樂世界。蓮華上童子嬉戲。吾得上品。故無疑(矣)。言已而終。

尼悟性(七十四)

　自入廬山不染塵　　精修願往即歸真
　巡看池內蓮華上　　多是同盟念佛人

悟性。洛陽人。於衡州遇照闍黎。教以發願念佛。大歷六年入廬山。忽染疾。聞空中樂音。謂人曰。我得中品上生。何以知然。疇昔神遊極樂。見同會念佛人盡有蓮華也。遂合掌而逝。身皆金色。時年二十四。

烏場國王(七十五)

　萬機之暇念如來　　奏樂齋僧日幾回
　因悟無常終不免　　願將龍椅摶蓮台

烏場國王。好佛法。萬機之暇。謂侍臣曰。朕為國主。雖享福樂。不免無常。聞西方淨土可以棲神。朕當發願。求生彼土也。於是六時念佛行道。每日奏樂供佛飯僧。王與夫人躬行其膳三十餘年。臨崩。神色怡和。親感化佛菩薩來迎。祥瑞不一。載在往生傳。

宋世子(七十六)

　父子三人喜共修　　蓮華已出寶池頭
　兒歸報母鬚生信　　他日同乘般若舟

宋魏世子。父子三人俱修西方。唯妻不修。女年十四死。後七日更生。啟母曰。兒見西方。父兄三人已有蓮華。後當化生。惟母獨無。兒今暫歸相報。言訖而化。母依兒言。日念西方。亦生安養。

劉遺民(七十七)

　濁世簪纓不受拘　　相依遠老住匡廬
　六時三昧行無間　　一品蓮台看即除

東晉劉遺民者。諱程之。字仲思。彭城人。才藻絕群。不委氣於時俗。雖威福當前。其意泊如也。丞相桓玄．大尉劉裕等咸嘉其賢。欲薦於朝。縻以爵祿。程之辭。乃入匡阜。謁遠法師。遠曰。官祿巍巍。何以不為。程之曰。君臣相疑。疣贅相虧。晉室無磐石之固。物情有累卵之危。吾何為哉。遠然其言。時程之與雷次宗等同依於遠。遠曰。諸君之來。豈宜忘淨土之遊乎。於是謝靈運為遠鑿池種蓮。拉一百二十三人共結蓮社。行念佛三昧。遠俾程之為蓮社誓文。程之居十五年。精修淨業。嘗於定中見佛光明。地皆金色。將往生之年。又見阿彌陀佛。身紫金色。毫光發照。垂手下接。以臨其室。程之悲泣自陳曰。安得如來為我摩頂。以衣覆我。佛乃為摩其頂。引袈裟以覆之。又一日。想念佛時。見自身入七寶大池。蓮華青白相間。其水湛湛。照人眉目。佛指水曰。八功德水。汝可飲之。程之掬食。甘美盈口。異香發於毛孔。是日對佛祝香罷。與眾話別。面西端坐而去。年五十九。桓玄等高之。議以遺民為號雲。

張杭學士(七十八)

　風流儒雅豈庸常　　巨筆如椽孰可當
　咒誦大悲成十萬　　臨終隨願往西方

張杭。平生信佛。誓課大悲神咒十萬遍。願生西方。年六十。忽寢疾。惟念阿彌陀佛。謂家人曰。西方淨土元只在堂屋西間。阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙池上禮佛嬉戲。言已良久奄然而化。翁兒其孫。方三歲而[殤-歹+孑]。

庚詵居士(七十九)

　林谷閑居樂暮年　　六時禮誦豫栽蓮
　人傳上行先生去　　留得清名照簡編

梁庚詵。字彥寶。新野人。幼聦警。該通經史。性嗜林泉。有十畝之宅。山池居半。蔬食布衣。不治生業。武帝起兵署為平西府記室。至普通間詔為黃門侍郎。皆不就。晚年遵釋教。宅內建道場。六時禮誦。忽於後夜見一道人。自稱願公。容止甚美。呼詵為上行先生。授香而去。後四年。願公復來雲。不可久住。言終而亡。年七十八。舉室咸聞空中唱。上行先生已生阿彌陀佛國已。武帝敬之。謚貞節處士。見南史。

宋滿(八十)

　淨邦曾未了唯心　　念佛精勤願亦深
　計數豆滿三十石　　臨終三聖果親臨

常州宋滿。歸誠西方。以豆為數。念佛滿三十石。慶讚之際。散與齋人。彌陀．觀音．勢至化為三人。形容憔悴。自云乞食。答曰弟子願生西方。更無可疑。師來乞食。深副本心。齋後命終。惟聞天花異香乘空而去。當隋開皇八年九月也。

黃打鐵(八十一)

　念佛時時不絕聲　　青蓮華已載芳名
　須知一塊邠州鐵　　不用工夫煉不成

黃打鐵。潭州人。本軍匠也。打鐵為業。常念阿彌陀佛。一日無疾托鄰人寫頌云。日夜丁丁噹當。久煉成鋼。大平將近。我往西方。即化去。自是湖南人多念佛者。

汾陽老人(八十二)

　老來事佛慮應消　　法忍山中守寂寥
　一念便能超往去　　不愁十萬路迢迢

汾陽老人。貞觀五年於法忍山借一空房止宿。常念阿彌陀佛。臨命終時。大光遍照。面西而終。人見其乘蓮台而去。

張馗(八十三)

　販雞為業匪良徒　　形影相隨報豈無
　不得臨終稱佛號　　寶池那有覺花敷

張馗。同州人。販雞為業。永徽九年。臨終時。見屋南群雞集。忽一人著緋皂衣袪雞。唱言啄啄。其雞四交上啄。兩眼出血。叫嗥痛苦在床。至酉時。值善光寺僧來。令鋪聖像。念阿彌陀佛。少頃忽聞異香。奄然而去。

韋文晉觀察使(八十四)

　志詣西方建道場　　觀心念念暫無忘
　忽然合掌跏趺去　　滿室氛氳感異香

韋文晉。立行孤潔。常建西方道場念佛三昧。佛前發願。志詣西方。行菩薩道。守護佛法。轉正法輪。廣度含識。至六月內。面西跏趺。合掌念阿彌陀佛六十聲。忽然而化。異香滿室。內外皆聞。

元子平(八十五)

　三月持經性地開　　往生一事絕疑猜
　異香滿室催西邁　　粗樂迎兼細樂來

元子平者。大歷九年於潤州觀音寺發心讀誦阿彌陀經。三月忽染患。夜聞空中香氣樂音。有人告曰。粗樂已過。細樂續來。君當行(矣)。良久。念佛命終。室中異香。數日不散。

房翥(八十六)

　勸念彌陀發善荄　　幽冥感格信奇哉
　往生淨土為真樂　　差勝持經禮五台

房翥者。一日暴死至陰府見閻羅王。王曰。據案簿。汝曾勸一老人念佛。已生淨土。汝承此福。又令生淨土。故召來相見。翥曰。吾嘗誦金剛經萬卷。巡禮五台。未欲往生。王曰。誦經巡禮固為好事。不如早生淨土。翥再懇言。王遂釋還。不久念佛而終。

張善和(八十七)

　世業屠牛報豈輕　　臨終十念為傾誠
　慈尊應現諸冤釋　　不涉冥途即往生

張善和者。殺牛為業。命終時見牛數頭。作人言曰。汝殺我。善和怕怖。告其妻曰。急請僧來救我。僧至。為言十六觀經云。若人臨終地獄相現。十稱南無阿彌陀佛。即得往生淨土。善和雲。便入地獄也。不暇取香爐。以手擎香。向西念佛。未滿十聲。乃雲。我見阿彌陀佛從西來迎。言訖而去。

柳宗元刺史(八十八)

　才高不獨冠儒宗　　海若雄文掃斷空
　一念即超安養國　　潮陽遷客迥難同

柳宗元。字子厚。柳州刺史。極工於文章。與韓愈併名於時。性嗜佛道。通天台教觀。嘗撰岳州無姓和尚碑。有云。佛道逾遠。異端競起。惟天台大師為得其說。為永州時龍興寺修淨土院。宗元為之周延四阿。環以廓廡。繢二大士像。繒蓋幢幡以成就之。並造記以垂不朽。著東海若一篇。其詞痛掃沈空滯寂不假修證之徒。其意一遵西方教法。自非宿昔與佛有大因緣何能信仰如此。其生淨土蓋無疑矣。

白居易少傅(八十九)

　暮年開合放婪姬　　歸命彌陀宜暫離
　不獨姓名垂百世　　已將神識托蓮池

白居易。字樂天。能文詞。風流蘊籍。冠於一時。官至太子少傅。暮年侍妾盡遣。居於香山。命工畫西方淨土[巾*((ㄇ@人)/登)]。日對修念佛三昧。發願往生。嘗有偈曰。餘年七十二。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似鑽。不廢阿彌陀。日暮而邇遠。吾生已蹉跎。旦暮清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多卻阿彌陀。達人又作麼生。不達又如何。普勸法界眾。同念阿彌陀。自號香山居士。

文潞公(九十)

　匡君治國戔經綸　　勝會同修十萬人
　大願不違生淨土　　後來揚馬繼芳塵

宋文彥博。太子大保。封潞國公。嘗於京師與淨嚴法師集道俗十萬人為淨土會。臨終安然念佛而薨。

蘇文忠公(九十一)

　天下東坡第一名　　喜從吾道樂餘生
　要知當日南遷去　　惟有彌陀作伴行

蘇文忠公。字子瞻。號東坡居士。深信佛乘。歸依西方。與辨才參寥諸師為方外友。母夫人程氏死。以簪珥遺物命匠胡錫畫阿彌陀佛像。施與錢唐元照律師。令其普勸道俗歸誠淨土。追薦冥福。復以偈讚曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。一念便有餘。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。人人無量壽。無去亦無來。其室王氏死於京師。亦使其子邁等為阿彌陀佛像。奉安於金陵之清涼寺。亦有讚詞。公南行日。篋中有一軸。人問曰此何畫也。公曰吾西方公據耳。展而觀之。乃阿彌陀佛像。嘗吊海月大師。有詩云。生死猶如臂屈伸。情鐘我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人。觀公念念不忘西方。其往生決(矣)。

楊傑提刑(九十二)

　少林禪味已參嘗　　淨土玄門復讚揚
　不越閻浮生極樂　　佛前蓮蕊吐香光

楊傑提刑。字次公。無為人。號無為子。官至尚書主客郎。提點兩浙刑獄事。尊崇佛法。明悟禪宗。宣揚彌陀教觀。接誘方來。公作天台大師十疑論序。王古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀寶閣記。安樂國讚三十章。備陳西方要津。實為萬世往生之龜鏡也。晚年守郡。畫丈六彌陀像。隨行觀念。壽終化佛來迎。辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虛空中。之乎者也。唯將錯就錯。西方極樂。宣和中。荊王夫人神遊淨土。見公坐蓮華上。

王古侍郎(九十三)

　次公同志覺無為　　惟有西方日念馳
　淨土立言曾直指　　至今留決後人疑

王古侍郎。字敏仲。與楊次公同志歸命西方。嘗著直指淨土決疑集。次公為序。極伸讚美。朝士大夫有淨土之志頗多。然其弘讚淨方入正定聚者。惟古與次公而已。詎非大菩薩現宰官身而為說法者歟。

馬玕侍郎(九十四)

　淨業傳家道大亨　　兒郎女婢亦修行
　房櫳氣出如青蓋　　應有家人夢往生

馬玕侍郎。其先祖少師忠肅公。守杭州日。慈雲懺主以安養佛事授之。自是舉族遵奉。侍郎乃其孫也。字東王。元豐中有僧廣益。授以天台智者十疑論。公大喜曰。吾得所依(矣)。以慈雲十念法行之二十五年。崇寧中感疾經夏。盥櫛易衣。念佛端坐而逝。有氣如青蓋。出戶騰空而上。家人長幼貴賤皆夢公往生上品。八月中有婢臥疾。亦念佛而終。荊王夫人神遊極樂。見公與楊傑衣冠濟濟坐蓮華上。夫人傳記甚詳。

江公望司諫(九十五)

　直言極諫顯當時　　晚向彌陀信不疑
　方便文成還刻石　　池蓮準擬佔高枝

江公望司諫。釣台人。智識高朗。崇寧中為諫官。直言為諱。名著一時。酷嗜宗門。參善知識。晚年專修淨業。悟入念佛三昧。選念佛方便文刻石流佈。指導往生。宣和末。知廣濟軍。一日不疾而終。知其為淨土歸(矣)。

馮揖給事(九十六)

　通儒解道復參禪　　歸命彌陀意更專
　清泰故鄉思不已　　追吟陶令賦歸篇

馮揖。蜀中遂寧府人。字濟川。號不動居士。好佛法。場屋中文字多用圓覺經語。明悟理性。欽伏士論。遍參禪林知識。洞達五家宗旨。然篤行彌陀教法。作西方禮文三卷．彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會。嘗感香爐中舍利應現。光明照室。捨俸資造大藏經。其功德迴向莊嚴淨土。揖於老年懷歸西方甚切。追和陶溝潛歸去詞一篇。見樂邦文類。

王以寧待制(九十七)

　曾參雪嶠了師禪　　始向宗乘見不遍
　繫念彌陀生心信　　華池先已綻青蓮

王以寧。官至翰林待制。深慕佛法。僧勸其讀起信論。竊有疑焉。是書為大乘人說破有蕩空一法不留之書。而末章以繫念彌陀求生淨土為言。其旨何也。因過雪峰以此疑質於清了禪師。了曰。實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。子欲壞世間相。棄有著空。然後證菩提耶。以寧曰。誠有是也。了曰。如是則淨土之修於道何損。遂釋其疑。修念佛法門。自稱阿彌陀佛弟子。號正信庵主。

王日休上捨(九十八)

　講道龍舒海內聞　　精修安養建殊勳
　青衣俄引西歸後　　人世惟留淨土文

王日休。字虛中。國學進士。龍舒人。號龍舒子。篤行念佛法門。編淨土文十卷。孜孜勉人進修。一日講書罷。如常禮念。至三鼓。忽勵聲稱阿彌陀佛數聲。唱言佛來接我。屹然立化。有人夢二青衣引公西行。信非妄(矣)。丞相益國公周必大。睹日休奇跡。制詞以讚。載於本傳。

晁悗之待制(九十九)

　洧上從容老法華　　洞明三觀入山家
　果然神識遷安養　　壽量光明豈有涯

晁悗之。官至待制。留心內典。事理洞徹。號老法華。亦曰天台教僧。初從明智法師而生信。晚年專修淨土。與靈芝照律師最友善。至於答趙子和問西方淨土書。是為真語實語呼。其可不信矣乎。

陳瓘待制(百)

　蚤從明智論台宗　　一念三千絕異同
　瞻部報終歸淨土　　四華池上禮金容

陳瓘。字瑩中。號了翁。深得天台宗旨。與明智法師論台宗三千法。其開示淨土之義深切著明。又撰四明延慶寺淨土院記。備陳西方淨土。固知瓘於念佛三昧必能專注。其於往生尚何說焉。

鐘離少師(百一)

　淨業工夫已服勤　　三年廬墓不忘親
　峨冠整服跏趺去　　應作青蓮座上人

鐘離少師。諱瑾。字公瑜。會稽人。咸平三年陳堯啟榜登第。歷官至龍圖合待制。累贈少師。忠績顯著。喜祐名臣傳載之詳(矣)。瑾至孝。母夫人任氏卒亡。遂廬顯墓。熏修不輟。服除游宦。日課利益二十事。罔有缺失。尋遷浙西路提刑。被旨修杭州北山下竺為慈雲懺主道場。一見慈雲究論西方指要。清修彌篤。未幾詔知開封府。出則盡瘁國事。入則不寐念佛。忽夜未央。促家人起。乃告以趍朝尚早。瑾曰。昨日母夫人報安養期已至。索薰湯沐盥。振衣峨冠。趺坐而逝。舉家見瑾乘青蓮花座。仙樂海眾迎引西去(矣)。

王仲回司士(百二)

　性地開明感次公　　繫心淨域日無空
　臨終識托蓮胎去　　極樂閻浮信不同

王仲回。無為郡人。官至光州司士參軍。天衣懷禪師住鐵佛道場。仲回嘗請問佛法。鄉里以善人稱之。楊次公乞守丹陽待次錦繡溪上。仲回數往適問曰。經典多教念彌陀生淨土。祖師則曰。心即是淨土。不用更求生西方。其不同何也。答曰。實際理地。無佛亦無眾生。無樂苦壽夭。有何淨穢之分。以生不生為心耶。然或未出眾生之境。樂苦壽夭淨穢相形。安可不信教典。念彌陀求生淨土哉。此則無念中起念。無生中求生也。維摩經云。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化於眾生。正謂是也。又曰。如何得念不間斷。曰。一信之後。更不再疑。即是不間斷也。仲回忻躍。轉加精進。豫知死期。與鄉舊告別而終。次公曾夢仲回過謝曰。向蒙指示淨土。今已得生。特來禮謝。次公翌日召丹徒令陳安止語其夢。安止從此又信淨土也。次公傳記備詳。

胡闉宣義(百三)

　自恨平生被理迷　　彌陀淨土不思惟
　無邊罪滅有超往　　只在臨終念少時

胡闉宣義。字達夫。平生雖信佛乘。以理障故。不曾修行。至命終時。其子告清照律師曰。大人感疾。請師垂訪。師往見之曰。惠亭平日與達夫相善。未曾語及末後一著大事。快須念佛生淨土。若不求生淨土。陰境現前未知何往。達夫曰。心淨則佛土淨也。師曰。宣義時中曾有雜念染污否。既處世間寧免雜念。師曰。若如是。又安能心淨土淨也。一稱洪名。滅八十億劫生死重罪。猶如赤日銷霜露耳。當知阿彌陀佛發願度生。光明神力不可思議。達夫大省。遂念佛名。亦請僧助念。俄頃安然而殂。年八十四。所謂一念回光。立即翻為正因。此人也。

王闐(百四)

　一心西土顯金身　　最是無功認得親
　此說非惟能自信　　錄成猶足勸他人

王闐。自號無功叟。深信佛乘。博究藏典。極諳淨土修證之道。嘗著淨土自信錄。最為明白切要。錄成發願。若人或見或聞或依或賴。不動娑婆即歸樂國。以闐之用心若此。其不往生耶。

孫如圭(百五)

　蚤辭塵鞅老龍門　　淨念西方共子孫
　三十餘人來結社　　未應廬阜獨名存

孫如圭。富春人。子應辰。猶子應祥。俱習儒業。觀父之志。兼修淨業。遂率同輩三十餘人結社。名龍門社。常有言勸人曰。三界無安。猶如火宅。九蓮超往。自有法門。又曰。莫待老來方學道。要知忙裡好偷閑。東陽吳克己有龍門蓮社詩。載於樂邦文類。

李秉御藥(百六)

　志在幽閑慕釋宗　　終朝繫念與兒同
　臨行手結彌陀印　　贏得金蓮滿室中

李秉御藥。性好閑靜。志在於佛。壯年參自得禪師有省。後得淨土教法。其子元美乘父之志。偕林師文師數十賢士效廬山遺則。結淨業會於傳法寺。御藥忽染疾不起。夢中感阿彌陀佛現相。又見金華滿室。凌晨二子掖起趺坐。書偈置筆結印而去。

金𠁗(百七)

　棄綱投竿不茹葷　　精勤念佛徹宵分
　臨終三聖親迎引　　天樂鳴空遠近聞

金𠁗。會稽人。以漁為業。一日猛省。遂改業持戒。日課阿彌陀佛萬聲。無有間斷。後無疾苦。語家人云。我見西方三聖在門前。我今歸淨土也。索香爐安坐而化。鄉村遠近聞天樂妙音。時政和六年。

張綸總管(百八)

　妻子同修不暫閑　　大興蓮社擬廬山
　幸逢聖主親揮翰　　從此芳名播世間

張綸。高宗時為均州防禦使。充兩浙西路副都總管。性好佛乘。晚年辟宅東偏為道場。鑿池種蓮。效惠遠結社之遺意。日率妻子課佛萬聲。禮誦罔懈春秋年月。就精舍建會。信道者雲集。唱佛之聲如潮汐之騰江也。高宗寵之。大書蓮社二字為賜。有記文存焉。

閻邦榮承務(百九)

　誦咒功成僅廿年　　等閑拂袖即歸元
　青衣笑揖彌陀引　　始信慈尊不食言

閻邦榮承務。池州人。偶一僧勸修西方教。持往生咒。邦榮一聞即信受。每旦向西誦一千遍。如此者二十年。臨終之夕。家人夢二青衣笑揖侍立其側。阿彌陀佛放大光明接引。及旦邦榮向西瞑目跏趺。至於日西矍然起曰。我去也。便拂袖行數步。舒手結印微笑而立。妻驚扶之。已去(矣)。

王哀朝散(百十)

　白蓮社結擬匡廬　　不問尊卑與智愚
　自利利人功莫大　　寶池爭看一華敷

王哀。嘉禾人。居錢唐西湖。嘗結蓮社。不問賢愚尊卑貴賤僧俗。但發心願西歸者。普請入社。有勸修文一篇。自利利佗行願無盡。後果不疾面西化。哀官至左朝散大夫。

吳子章(百十一)

　醫中積德豈能論　　雲屋親傳念佛門
　珍重難兄復難弟　　青蓮雙綻本同根

元吳子章者。蘇人也。世業醫。以利生之心為務。與兄子才同參雲屋和尚。授念佛法門。精進繫念。寒暑不廢。至於舉家持戒。依法修行。子章臨終無疾。倏然念佛而化。時至正間也。

何曇跡(百十二)

　昔年持戒已專精　　淨業工夫一旦成
　瞻部報終親見佛　　幡華繚繞滿空迎

何曇跡。年十八持菩薩戒。事含禪師修淨土。一夜四鼓即起念誦。師驚問。答曰。見佛金黃色相。幡華滿空。自西而來。倏然逝(矣)。

韋提希夫人(百十三)

　峨峨愛業豈能平　　哀懇如來意已誠
　二八觀門親得授　　侍姬五百共西行

韋提希夫人。釋迦如來在世之日。夫人白言。世尊教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光。其光金色。遍照十方無量世界。一切國土皆於中現。韋提希白佛言。世尊。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟。教我正受。世尊為說十六觀門。當時夫人與五百侍女聞佛所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛咸記一時往生極樂。

隋皇后(百十四)

　淨土求生誓在懷　　雖居帝室厭裙釵
　異香一夕從空至　　即證西方不退階

隋文帝后。雖居王宮。深厭女質。常念阿彌陀佛求生西方。至臨終時。異香滿室。從空而至。文帝怪之。問闍提斯那是何祥瑞。答曰。西方有佛。號阿彌陀。皇后業高神求生彼國。故有斯瑞。於戲。世間樂莫越王宮。而後厭之求生西方。草野窮民鄙夫賤婦眾苦熾然。交煎而不思回光返省者。其愚之甚(矣)。

上黨姚婆(百十五)

　發願修行歲月多　　空中接引睹彌陀
　暫留雲馭無他戀　　此去應當別范婆

姚婆。上黨人。貞觀間因范婆勸念阿彌陀佛。臨終見佛來迎。乃告曰。未與范婆別。請佛暫駐。佛處虛空俟范婆至。手執香爐而逝。

荊王夫人(百十六)

　越國恩封世念灰　　不貪五欲事如來
　神遊極樂元非妄　　池上蓮華已[癸-天+蟲]開

荊王夫人。恩封越國。姓王氏。厭五欲而傾心淨土。躬率內外富貴之人同修三昧。夫人精吝端素。至於給侍嬖使之人無有異念。惟一庶媵懈怠。夫人訓之曰。我盡室皆勤。惟爾懈怠不從人言。幻惑在會。恐失道心。不可在吾左右也。其媵悚悟。精進思惟。淨念相繼。一日謂同事曰。吾其行(矣)。異香滿室。無疾而終。明日同事之妾告夫人言。夜夢化去妾。托致起居。夫人訓責我勤修西方。令獲往生。夫人曰。使我又夢乃可信爾。是夜夫人果夢其妾來謝。夫人曰。西方可至乎。妾曰第從其行。夫人隨之。見二池塘。白蓮大小間錯。榮瘁不同。夫人問曰。何以如此。曰。此世間人發念修西方者即成一華。唯其勤怠。故華有榮瘁也。因見楊傑．馬玕俱在華上。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。將數里。妾請夫人延望。惟見一壇金碧光明。妾曰。此夫人往化之地。乃上品上生也。既覺。訪楊傑．馬玕。傑已死而玕無恙。夫人始生之日。秉爐然香望。觀音閣而立。子孫左右促夫人受獻壽之儀。則已立化(矣)。荊王。哲宗叔也。

姚行婆(百十七)

　行婆心只在西方　　觀想澄凝不暫忘
　已感彌陀親攝受　　日輪中現紫金光

姚行婆者。錢唐人。老年惟念阿彌陀佛。無頃刻忘。一日日落西嶺。行婆面坐想念。俄日輪中現佛像。妙相畢具。臨終之時。化佛來迎而往。

廣平夫人(百十八)

　不傳鉛華即靘妝　　起居食息盡西方
　志剛力果逾男子　　直上金台禮覺皇

廣平夫人。姓馮氏。名法信政。和門司贈少師諱珣之女。適鎮洮軍承宣使陳思恭。夫人多病。體力尪孱。及歸陳氏。病日以劇。數呼醫而藥不能療。時茲受深禪師為王城法施主。夫人徑造其室。求己病之方。茲受憐之。教以持齋念佛。夫人諦信不疑。即屏葷血。卻膏粉。專念西方。起居食息皆西方也。病遂愈。十年後。未疾語侍人曰。吾已神遊淨土。面禮三聖。海眾佛子稽首慶我來生。其國境界勝妙。唯證方知。難語汝曹也。明日右脅吉祥而逝。室中聞妙香。數日不散。其念佛者不獨往生。現世病苦亦拔。佛之神力可思議耶。

朱氏如一(百十九)

　繡佛書經不憚劬　　勸人念佛復為圖
　臨終西面倏然去　　好是人間列丈夫

朱氏如一。歸於薛氏之門。年二十餘。即告其夫。清淨自居。道裝素服。蕭然林下。明窗凈几。繡妙法華經七軸。一句一字凡唱禮者三。及繡彌陀三聖像。極為奇妙。諸大乘經誦若建[令*並]。嘗鋟木為圖。勸人念佛。所化之數盈二十萬。年三十七示微疾。醫進丹砂。如一曰。吾往生決(矣)。丹砂何為。遂不服。右脅而終。橘州曇禪師作如一傳。

黃長史女(百二十)

　心腸鐵石行冰霜　　口念洪名遂立亡
　道果既成應有驗　　灰盆蓮蕊吐紅光

黃長史女。四明人。蚤嫁樂氏。喪其夫。誓不再適。居夫捨。修安養之業。臨終時手結彌陀印。口稱名號。履地而行。屼然立化。火後徇俗篩灰於地以驗生處。及開盆。灰中生蓮華一朵。觀者如堵。僧皓鱗目擊。乃為作讚。至今存焉。

李氏十四娘(百二十一)

　孀居念佛已多年　　身死何妨大火然
　舍利光明那有數　　齒牙如雪舌如蓮

李氏十四娘。上虞縣永禮鄉西潛村人。適胡氏。人稱長婆。性剛烈。紹興初夫死。不再嫁。惟念阿彌陀佛及經。見僧則禮。餘人不接。臨終七日前。見僧戴緋傘來告曰。汝今月十五夜子時死。問曰師何人。曰我是汝念者。至期光明滿屋。奄然而盡。火化後牙如雪。舌如紅蓮花。其明驗如此。

陶氏十六娘(百二十二)

　貞守閨門德可嘉　　白衣人送白蓮華
　誦經念佛方三稔　　靈瑞昭然道豈賒

陶氏十六娘。常熟徐村人。年二十六。寡居無子。願生淨土。再不事人。常念觀音普門品。忽夢一白衣人碗中盛水。養白蓮華一朵。與食之。覺後頗異。一日又夢僧。令裝小閣朝西誦彌陀經。念彌陀佛。如僧言甫及三年。見佛光明。經函上有火團如彈子大。初恐燒其經。以手撲之。乃得舍利一顆。其現生感應若此。臨終化佛來迎。有何疑乎。

諸上善人詠(終)

上篇：東林十八高賢傳

下篇：淨土聖賢錄續編