大智度論釋四攝品第七十八之餘(卷八十九)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴如像王；八者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、住處安無能動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切噁心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝；四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如像王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀羅果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具足；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其身份大；六十三者、身長；六十四者、手足淨潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不差；七十一者、隨眾生語言而為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、發長好；七十七者、發不亂；七十八者、發旋好；七十九者、髮色好如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施，是為菩薩希有難及事。

「云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』

「云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅蜜。

「云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故，種種變化，入五道中，與眾生同事。

「以此四事而攝取之。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生：善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃至四十二字：一切語言，皆入初字門；一切語言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。須菩提！如佛善知字法、善知字、善知無字，為無字法故說字法。何以故？須菩提！過一切名字故，名為佛法。」

須菩提白佛言：

「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空故、無始空故。

「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通為眾生說法？

「眾生實不可得；眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，無眾生、無色乃至無八十隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說法？

「世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。

「眾生不可得故，當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

「當知五陰空、十二入空、十八界空；十二因緣空、四諦空；我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。

「眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空；當知四念處空乃至八聖道分空；空空、無相空，無作空；八背舍空、九次第定空。

「眾生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空，四無礙智空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空，當知阿耨多羅三藐三菩提空。

「須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。

「是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。

「譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令佈施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者，於汝意云何：佛所化人有分別破壞諸法不？」

須菩提言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」

「以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是色，受、想、行，識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法，若有為、若無為，亦畢竟清淨故。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」

須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」

佛言：「不也！色不異、法性不異，如不異，實際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏亦不異。」

須菩提白佛言：「世尊！若色不異、法性不異，如不異，實際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。

「何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於汝意云何：凡夫人為知是世諦法、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是故聖人差別有諸果。」

須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」

佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、無為性。」

「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹果；淫、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」

佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」

須菩提言：「世尊！皆是無為！」

「須菩提！無為法中有分別不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！若善男子、善女人通達一切法——若有為、若無為，一相所謂無相；是時，有分別若有為、若無為不？」

「不也！世尊！」

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法——所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、舍，無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。

「譬如佛所化人佈施，亦不受佈施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法，有漏、無漏，有為、無為不住，亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」

【論】

問曰：

八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」何以在隨形好中？

答曰：

此識是果報生識，世間好丑自然而知。

凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具足。

餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。

問曰：

足安立住處，與安住處何異？

答曰：

「住處安」者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動。

又出家時，魔民、惡鬼無能動轉令退敗者。

四十二字義，如摩訶衍中說。

「一字盡入諸字」者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。

又如「阿」字為定，「阿」變為「羅」，亦變為「波」；如是盡入四十二字。

「四十二字入一字」者，四十二字盡有「阿」分，「阿」分還入「阿」中。

善知字故，善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。

「無字」即是諸法實相義。所以者何？諸法義中，諸法無名字。

須菩提問：「若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？」

若畢竟無眾生，則無有法！

佛可須菩提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。」

如是知已，而為眾生說是空法。若眾生是有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛倒有，是故菩薩不失於空而為說法。

「不失」者，不作「諸法皆空，所說不空」；若以所說不空，則為失空相；若口說空，而心是有，是亦為失。

此中佛自說：「不二不壞法相故。」

欲明瞭是事，說譬喻：如佛所化作化人，而為說法，持戒、佈施諸功德。

若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無縛無解故。

第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。

此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」

菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法。眾生不可得，眾生及一切法不可得故。

此中佛自說因緣，所謂：

「無所有法不住無所有」：譬如虛空不住虛空。

「自性法不住自性法」：譬如火不住火中。

「他性法不住他性法」：譬如水性中無火性；又他性不定故。

若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。

何以故？諸佛、賢聖不著一切法；說法者亦不著一切法。

諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行；說法者亦如是。

諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。

此中佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生說法，不轉法性，法性空無相故。」

須菩提問：「若不轉法性，色等諸法與法性異不？」

佛答：「不也！」何以故？色等諸法實相，即是法性故。

佛意：以菩薩說法時，亦不壞法性。

須菩提問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴法性？」

以佛答「色不異法性」故，故須菩提難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果？」

佛答：「色等法雖不離法性，以世諦故有分別；於第一義中無分別。」

何以故？得第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得空、無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一義故，有所分別。

佛此中自說因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。」

問曰：

此中何以但說二空名為法？

答曰：

一切所有：若法、若眾生。若言「畢竟空」，則破諸法；若言「無始空」，則破眾生。破此二法已，則一切法盡破。

此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事；雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶有灰燼；畢竟空無灰無燼。

有人言：若說十八空無咎，略說故說二空。

須菩提言：「若以世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陀洹等聖果！」

何以故？若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義中凡夫應作賢聖。

須菩提分別實相、凡夫為異。佛言：「第一義一相」；是故須菩提言：「凡夫應是聖人！」

爾時，佛答：「若凡夫知分別是第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不知行道、修道，何況得道果！」

佛言：「聖人能作是分別故，說是聖果。」

爾時，須菩提自知有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」

爾時受佛語，知「行道者得果，不行道者不得果」；是故白佛：「修道得果不？」

佛言：「不。」

問曰：

佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？

答曰：

佛先說非著心；今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油。

若爾者，道之與果，同為虛誑，是故言「不」。

聽者生念：若「修」不得，「不修」應當得！

是故佛言：「修尚不得，何況不修！」

譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二者、失道。二俱不到。

若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果！

若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道，則有道果。

是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不分別有為、無為性故，有道果差別。」

爾時，須菩提問：「若爾者，佛何以故說斷三結得須陀洹，有如是等分別？」

佛以反問答：「於汝意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」

須菩提言：「是無為。」

佛言：「若爾者，無為中有差別不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「若無分別，汝云何作難？」

又復問須菩提：「若善男子、善女人通達一切法一相，所謂無相，住三解脫門中，證涅槃時，是時有法分別——若有為、若無為不？」

答言：「不也！」

佛意：唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？

菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。

譬如佛所化人行佈施等，亦不分別佈施等，亦不受佈施等法果報，但為利益度眾生故。

菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法性故。

「善通達」者，不取法性相，亦不住法性中；於法性中不疑、不悶而說法，無罣、無礙、無遮，是則通達法性。
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◎大智度論釋善達品第七十九

【經】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」

佛告須菩提：「譬如化人不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」

須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」

佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」

須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢無淨，亦不在五道生死。」

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相，亦如是。」

須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」

佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」

「世尊！若一切色如化，一切受、想、行、識如化，一切法如化；化人無色，無受、想、行、識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」

佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」

「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就眾生？」

佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」

「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」

佛言：「此名強作假施設，所謂此色，此受、想、行、識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。

「須菩提！一切和合法皆是假名；以名取諸法，是故為名。

「一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離；作是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。

「須菩提！是為名。

「何等為相？

「須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。

「須菩提！何等名色相？諸所有色，若麁若細、若好若丑，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。

「何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。

「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法——所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教化眾生遠離相，令住無相性中。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益？亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」

佛告須菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。

「須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。足具八背舍波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，無相故，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，無相故。

「須菩提！若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」

「不也！世尊！」

「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」

須菩提言：「如是！世尊！」

「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。」

「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。

「若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜，四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智十八不共法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」

佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。

「云何知色相？知色畢竟空，內分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。

「云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至；若不來不去，是為知色生滅相。

「云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知色如。

「須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。

「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？

「菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。

「知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。

「知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。

「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？

「知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是為知想相。

「知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。

「知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。

「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？

「知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是為知行相。

「知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。

「知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。

「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？

「知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是。

「知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。

「知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。

「云何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。

「云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。

「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、滅、道亦如是。

「云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集滅、道亦如是。

「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」

佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性！」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣故一切法即是法性？」

佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、舍？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智，知一切法？

「世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色，受、想、行、識，亦爾；一切法亦如是。」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、想、行、識即是法性。

「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！譬如工幻師若幻師弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池，衣服、臥具，香華、瓔珞，餚饍飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人；復幻作梵眾天、乃至非有想非無想天；復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。

「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧；行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。

「是中無智之人，嘆：未曾有！是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。

「其中有智之士思惟言：未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自佈施，亦教人佈施，讚歎佈施法，歡喜讚歎行佈施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、舍。自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。

「須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故是菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。」

【論】

問曰：

佛品品中說「通達諸法相」，今須菩提何以更問？

答曰：

是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數聞猶未足，是故更問。

譬如犢子雖大，善母美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。

復次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達，不能究盡，是故問。

「餘菩薩未作佛，云何能通達？」

佛以譬喻答：如幻化人，無三毒、諸煩惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變化事，必能令成就。此變化其實不垢不淨，六道所不攝。

菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通達諸法相。

是時，須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法、不能限量佛法故問佛：「世尊！一切色等法皆空如化耶？」

佛答：「一切色等法皆如化。」汝貴重佛法故，不敢言空，我以一切智故，能說諸法空；如餘人貴師子力，師子自不貴其力。

爾時，須菩提言：「若一切法畢竟空，皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」

佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見定有眾生從五道中拔出不？」

須菩提言：「無也！」

佛可其意：「如是！如是！」

何以故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、如化。

須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行六波羅蜜等？」

佛答：

「若眾生自知諸法空、如幻，菩薩則無功夫。」

復次，若諸法決定空相，則菩薩無功夫；令諸法非實非空，過諸語言道，畢竟空寂滅相。眾生不知是事故，生吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知諸法實相，生大悲心。

如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲；菩薩亦如是，見是眾生顛倒無明盲故，飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。

須菩提聞是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根本，如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔出？」

須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。

佛答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」

佛意：一切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。

如人闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相，而生噁心，投井而死。眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識，和合故動作言語；凡夫人於中起人相，生愛、生恚，起罪業，墮三惡道。

菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作是言：「是法皆畢竟空無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有實事，但誑惑人眼。」

復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭、足、腹、嵴和合故，假名為身。如發、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭。諸毛和合故，名為發；分分和合故，假名為毛；諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名為微塵。

問曰：

微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！

答曰：

若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。

又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！

問曰：

微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。

答曰：

天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。

微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪慾、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫，在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪慾、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能舍虛誑名相，不著空法者，則受涅槃常樂。

問曰：

名、相有何差別？

答曰：

「名」者，是眾物字，如熱物字為火。「相」者，如見煙，知是火相：熱是火體。

復次，如五眾和合中男、女，是為「名」；身貌可別男、女，是為「相」。見是相故，作名字，名為男、女。

問曰：

若爾者，名、相無異，所以者何？見「相」故得「名」，知「名」故得「相」。

答曰：

汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、女——「相」為本，「名」為末。

又復如人眼見色，偏取所好相而生著，於餘人則不然，以其能生染著心，是名為「相」。

復次，此中佛自說名、相分別：「名者，假名，以名取諸法」，如經中廣說。

須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何自利、利人？」

佛答：「若諸法根本定有，菩薩行般若波羅蜜時，不能自利利人。」

何以故？若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無定性；若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。

以知無常故，則舍罪修福；若常，則無縛解、無世間、無涅槃等。

是故佛告須菩提：「若法定有，非但名相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人，不行禪波羅蜜等自利、利人，無相故。是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。」

佛告須菩提：「若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何誑眾生：「一切法無漏、無相、無憶念」？

問曰：

四諦中三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？

答曰：

摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」

復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？

復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即舍，見集即斷，不言實定；見道為趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。

是故無漏法皆無相、無憶念。

須菩提意：若無漏法是第一實，無相，無憶念，一切法性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」

須菩提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘不異無相法。」

佛復問：「須陀洹乃至佛不即是無相法耶？」

答言：「是以是因緣故，當知一切法皆是無相」；若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，有三乘諸道。

佛言：「若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。」

此中佛自說因緣：「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。

三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。

問曰：

若菩薩學是三解脫門，即學五眾、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故，學是餘法？

答曰：

菩薩學是三解脫門，則出三界、盡三漏故，於諸法中得實智慧，無所不通。先來五眾中，皆虛妄邪行，今得此三解脫門故，得正通達。

此中佛自說因緣：「菩薩行是三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色如；乃至識亦爾。」如經中廣說。

須菩提復問：「如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如；若如是分別，將無色性壞法性耶？」

佛答：「若有法出法性者，色性應壞法性。」

一切法實相，名為「法性」，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？

佛更說因緣：「諸佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不說。」

諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法性。

須菩提白佛：「若菩薩學法性，是為無所學。」所以者何？法性無性故。

佛答：「法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法。」

若法性當別有性、若無性是性，應但學法性，不學一切法；今法性實無，別性亦無，無性故，遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實相，則正遍學一切法。

爾時，須菩提白佛：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？」何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？

復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？

佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論，無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

如經中所說幻喻：「幻師」即是菩薩；「幻法」即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。

「智者」是佛及大菩薩；「無智者」，凡夫人及新發意，而大歡喜，嘆未曾有。

菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。

如經中說：「是菩薩自行佈施等，亦教他人，讚歎佈施法，歡喜讚歎行佈施者。」乃至十八不共法亦如是。

此中佛自說因緣：若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。所以者何？若法性先無後有，從因緣生者，則與凡夫共法無異！

若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。

以諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本已來常空。

菩薩教眾生：「何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本已來常空，今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。

大智度論卷第八十九

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