佛弟子文庫菩薩念佛三昧經卷第三
宋天竺三藏功德直譯
讚佛音聲辯才品第五之二
時不空見復告阿難：「諸佛世尊希有殊特，於阿僧祇無量諸法決定究竟，到於彼岸，故名如來、應、正遍知。戒、定、慧、解脫、知見等眾一切法相無取著行，建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者，即生念言：『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒得解脫者，即生念言：『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧得解脫者，即生念言：『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧得解脫者，即生念言：『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫得濟度者，即生念言：『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞解脫知見之者，即生念言：『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天得解脫者，即生念言：『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常得解脫者，即生念言：『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦而得解脫，即生念言：『如來今者為我說苦。』若有眾生樂聞無我得解脫者，即生念言：『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞寂滅得解脫者，即生念言：『如來為我說寂滅法。』若有眾生樂聞不淨得解脫者，即生念言：『如來為我說不淨法。』若諸眾生樂聞無上道得解脫者，即生念言：『如來今者為我讚歎諸佛功德、說大乘法。』無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。」
時不空見即說偈言：
「此聞調御師， 於眾中演說，
戒、定、慧解脫、 解脫知見等，
如是一切法， 宣說皆作佛。
樂聞說施、戒， 而得解脫者，
各聞世間依， 嘆施、戒功德；
樂聞說定、智， 解脫功德者，
即聞佛、世尊， 演不思議音；
樂生天解脫， 牟尼即為演；
樂聞智慧者， 天中天今說；
樂聞無常、苦、 無我、不淨說、
寂滅等諸音， 而得解脫者，
即時便得聞， 不可思議聲；
若有欲樂聞， 辟支佛功德，
善逝今便為， 說斯緣覺乘，
聞佛諸功德， 如此解脫乘。
世尊說法已， 眾生求菩提，
如此一切音， 不可得思議。
佛所宣諸法， 利益於世間，
既蒙解種種， 清淨之妙聲，
即時悉皆發， 無上菩提心。」
時不空見復告阿難：「諸佛世尊殊特希有，成滿一切無數善根，故名如來、應、正遍知。親近供養無量諸佛，佈施調伏、一心寂定，今得無上菩提之道，具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯、最無上辯、無能答辯、無取著辯、勝解脫辯、無罣礙辯、成就性辯、成教化辯、施無熱辯、有無問辯、豫知之辯、若有相辯、若無相辯、靜默然辯、能除恚辯、種種章句及名字辯、甚深句字及宣示辯、宣示甚深調柔之辯、無量譬辯、無問答辯、具足定辯、具廣大辯、具難思議辯、具開敷辯、具清淨辯、具無毀辯、具足聰慧無毀損辯、具心無著辯、具心無吝辯、具足無失字句之辯、具無盜辯、具無妄辯、具足開發說法意辯、具足說法開發煩惱生淨心辯、具足親近說章句辯、具說過去辯、具說未來辯、具說現在辯、具說希有辯、具足無生勝妙智辯、具足一切大眾憙辯。」
時不空見即說偈言：
「昔已曾至心， 供養無量佛，
是以人中尊， 今得無上道。
不思議善根， 阿僧祇諸辯、
無礙開發辯， 佛得此眾辯；
無上解脫辯、 成就教化辯、
廣宣諸相辯、 有問無問辯；
種種說甚深， 隨順譬類辯，
清淨難思音、 具足妙說辯，
淳淨義成就、 決定眾相辯，
不思及不退、 無卑無下辯。
善哉！明慧人， 無著無毀辯，
不失字章句、 無妄攝樂辯，
能斷煩惱心、 不忘十力辯，
最上及親近、 宣說三世辯，
若聖與不聖， 如此隨順辯，
無遠、無生等、 近聽、遠聞辯，
說善逝功德、 音聲清暢辯。
若人以一毛， 點取大海水，
可知其數量， 能令乾竭盡；
無有知諸佛， 如來大勝辯。
或有量虛空， 能知其邊際；
能秤須彌山， 亦可識斤兩；
如來智辯力， 無能摧伏者，
雖復歷劫數， 不測如斯辯。」
時不空見復告阿難：「長老當知，諸佛世尊大梵音聲、師子音聲、雄勐之聲、龍王音聲、弦聲歌聲、柔軟好聲、大小雷聲、不思議聲、無量妙聲、無邊勝聲、滿足音聲、不退之聲、迦陵頻伽聲、清淨歡喜聲、如來分別聲、如來識了聲、如來甚深聲、如來無毀聲、如來不卻聲、如來清徹聲、無衰無損聲、如來美妙聲、如來最美聲、如來無不美聲。如來廣具足一切功德聲，是處說如來、應、正遍知以一音聲令一世界其中眾生皆悉樂聞，又以一音令二世界其中眾生亦願樂聞，如來一音乃至百千萬億那由他無邊世界其中眾生樂聞亦然。彼處眾生聞如來聲，如是解了、如是識知，皆言：『如來為我說法。』
「如是，阿難！諸佛如來不思議音利益之聲。譬如日輪照閻浮提，有目眾生皆蒙慧利。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，濟拔一切亦復如是。
「長老阿難！譬如初春十五日夜，月輪圓滿，清明澄照，無諸霞翳。閻浮提人皆出遊觀，得恣歡娛，緣月盛故。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，眾生所以得利益者，緣遇如來法光明故。
「長老阿難！譬如眾川、江河、溪壑，鉅細諸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足眾味。亦有無量諸妙珍寶，人及非人雖貪此寶，大海深廣難可得渡。如是，如來、應、正遍知清淨音聲法輪難解，令諸眾生得法寶利、無量安樂亦復如是。
「長老阿難！譬如大地，開發種子、生長萬物，利益眾生無不豐溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，拯救一切無量眾生，悉令歡樂亦復如是。
「長老阿難！譬如虛空，世間去來無所妨礙，而此虛空能安樂物。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，饒益一切亦復如是。
「長老阿難！譬如三十三天上波利質多、拘毘羅樹，花葉芬敷，諸天遊觀莫不歡適。如是，如來音聲法輪清淨敷演一切法聲，甘露利樂亦復如是。」
時不空見即說偈言：
「世尊梵王音， 閻浮提第一，
師子雄勐聲， 及以大龍聲，
絃竹調軟音， 十方不思議。
鐘鼓雷吼聲、 無邊普震聲、
佛土滿足聲、 未曾衰減聲、
迦陵頻迦聲、 愛順歡喜聲、
聖喜無濁聲、 教與無教聲、
甚深無為聲、 無譏譭謗聲。
難見善分別， 句字之音聲，
無諸衰損聲、 美妙普遍聲、
無有繫縛聲、 及無遺忘聲。
一切功德聲， 世間依所說，
能以一音聲， 遍滿一切界。
調伏群萌類， 歡喜悉樂聞，
皆云：『今如來， 獨為我說法。』
如來以一音， 乃至恆河沙，
無量世界中， 眾生皆樂聞。
譬如出暉明， 照耀一切物；
世尊如是音， 為眾演說法。
初春十五日， 滿月光澄淨，
如此明月輪， 遍照閻浮提，
皆令得歡樂， 利益亦無邊；
世依猶斯月， 覩者無不欣。
清淨妙音聲， 能為利一切，
閻浮提最上， 不可得思議。
如大海無邊， 眾寶之所出，
深廣難可濟， 饒益一切眾；
大勝佛如是， 最上無過者。
有教、無教等， 音聲甚難解，
清淨無所毀， 能施一切樂。
於此三千剎， 安置一切眾，
佛音聲如是， 利物難思議。
虛空無罣礙， 能通諸飛行；
世尊音如是， 廣潤一切眾。
如天香花、樹， 敷榮善利益；
如來諸音聲， 具足益世間。
我於一劫中， 說佛聲功德，
雖復歷百劫， 不測其始終；
諸佛亦如是， 不可思議音。
十方諸眾生， 異口無邊辯，
說佛聲功德， 不能盡其際；
世間依如是， 不可思議音。
若有諸水、陸， 一切眾生等，
假令悉得佛， 不測聲涯底；
諸善逝如是， 不可思議音。
如此調御師， 音聲無與匹，
若能隨順念， 終不墮惡趣。
若有諸菩薩， 聞佛具足音，
當得佛法王， 不思議音聲。」
時四天王、釋提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在並與其子名曰商主，大梵天王、淨居諸天，復有大力威德諸天、欲色二界諸天子等，聞不空見菩薩所說佛聲功德，嘆未曾有，以天栴檀細末之香散不空見菩薩摩訶薩乃至十方供養已畢。時有六十億百千那由他欲色諸天，聞此音聲皆種無上菩提善根；五千比丘亦發無上菩提之心，被弘誓鎧；七百千萬諸比丘尼發無上心及弘誓願；百千優婆塞從花座起，詣不空見大菩薩所；復有二億百千那由他諸女人等，各脫身上珠寶、瓔珞奉不空見菩薩摩訶薩，亦發無上菩提大願。
菩薩念佛三昧經讚如來功德品第六
爾時，不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「奇哉！希有。諸佛如來具足深知生死往來，憶識生處、親戚、眷屬，善知煩惱、諸惡過患。具足相好，具足行捨、大捨意念，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足六通，到於彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若捨大捨，最勝無倫，到於彼岸。威儀、神通、一切諸法最勝無礙，到於彼岸。若處非處示導諸方，利益最勝，到於彼岸。及捨摩他、毘婆舍那最勝無比，到於彼岸。一切禪定、解脫、三昧、三摩跋提最勝無上，亦到彼岸。無貪、無瞋、無癡，無慢、無惛、無過、無有慢慢，無惑、無恚，度脫五道、四毘舍羅(此或言施戒法，世間皆無慳義)，眾生善根、業報論議最勝無等，到於彼岸。一切眾生戒聚不斷、不漏、不濁，無雜、無言，慧明清淨，勇勐殊勝。沙門、婆羅門、人、天、魔、梵、一切世間之大法主，無一眾生能測如來戒定之分如毛髮許，更無有人能超過者。長老當知，應如是觀：我能究盡虛空邊際，不能度量諸佛世尊戒、定、智慧、解脫、知見。所以者何？以無邊故。如來戒、定、神通、諸法，非是淺識之所思議，深不可測，無能窮者。」
時不空見即說偈言：
「世尊生死盡， 住胎難思議，
法性以為母， 不可得為比。
具足善功德， 世間無能及，
身相三十二、 八十種妙好。
世間叵思議， 攝取諸善業，
妙哉！人中尊， 具足善超出。
若捨及大捨， 煩惱心解脫，
方便諸勝業， 滿足無與等。
具足戒、定、智、 解脫、知見分，
諸佛法無邊， 六通到彼岸。
如來具慈、悲、 喜、捨諸行處，
能解眾生縛， 拔濟種種苦。
諸佛深智聚， 不可得思議，
威儀無等比， 神通到彼岸。
無諸煩惱行， 善解於真諦，
若處及非處， 利益悉具足。
定、解脫如此， 不可得思議，
善解捨摩他、 毘婆舍那等。
已到世所無， 永離諸恶心，
善學定、解脫， 除滅愚癡患。
淨戒不斷絕， 不漏亦不濁，
善學戒無失， 勇健明哲人。
無有一眾生， 而懷疑謗心，
沙門、婆羅門、 人、天及魔、梵，
心信不懷疑， 常善學清淨。
我能知虛空， 四方廣大相，
不能測勇勐， 無上清淨戒；
能以一氣吹， 海水令枯涸，
不能測如來， 清淨法明戒；
能以一氣吹， 須彌令碎盡，
大小轉輪山， 亦復成粉塵，
不能測如來， 淨戒之崖際。
雖復歷劫數， 不能得其量。」
時不空見菩薩心生念言：「善哉！如來、應、正遍知願屈威神降臨眾會，我今欲為諸菩薩等請問如來念佛三昧。世尊先於大眾之中雖說其名，竟不敷演便入靜室右脅而臥。」
爾時，世尊即知其念。佛神力故，令此三千大千世界六種震動、具十八變。亦如前說，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界諸天、無邊恆沙眾梵天等，其明隱蔽悉不復現，唯佛神光顯耀殊特。愍眾生故，即從臥起，齊整衣服往大會所。
時諸世間人、天、沙門、婆羅門等及阿修羅，各見如來殊勝光明從花座起，往詣佛所，恭敬合掌，卻住一面。
時不空見遙覩佛來容色端嚴，威儀庠序，仰瞻相好無不具足。見已，即告長老阿難：「世尊今從靜室而來，必當敷演顯發最勝第一義諦，無虛妄說、巧妙宣說、無分別說。善能思量，不起惡業，身業無毀、口業無譏、意業無失，三業皆淨。戒、定、智慧及以解脫、解脫知見，亦悉具足；無上方便神通利益、不思議辯殊特具足；善知生死無能過者，住胎清淨、母族豪勝、眾善功德最為具足；不可思議相好具足；往昔因緣及意具足；煩惱解脫，心得具足；若捨大捨，超出具足；五識無取，離染具足；五分法身清淨具足。究竟已到六通諸法及法性相，皆到彼岸；毘婆舍那及捨摩他、根、力、覺、道，到於彼岸；慈、悲、喜、捨不可思議，深心慚愧到於彼岸。已至諸法自在彼岸，過去、未來、現在諸法皆悉知見，不著、不退。能知一切過去身業，亦知轉變，到於彼岸；口、意二業亦復如是。
「長老阿難！如來世尊一念能知一切眾生心行善惡，莫不了達。」
時不空見告阿難言：「譬如大海深廣難渡；諸佛戒品淵曠亦然。譬如須彌永不可傾；如來定品難動亦然。
「長老阿難！譬如虛空清淨容納，無有齊限；諸佛三昧攝取無邊清淨智品，又攝一切眾生淨心。
「長老阿難！譬如日光悉能臨照無量色像；如來法光無幽不燭。
「長老阿難！譬如大火焚燒山野、一切眾物；如來法火能燒眾生無量煩惱，永得清淨。
「長老阿難！譬如湧泉，盈流出外成於淵池，能洗萬物皆令潔淨；如來法水亦除眾生一切結累，常得獲安。
「長老阿難！譬如醫王善療眾生種種疾患；如來法藥能消眾生生死重病，皆使永除。
「長老阿難！譬如時雨潤益卉木，無不增長；如來法雨亦潤一切枯藁眾生。
「長老阿難！如師子吼能使眾獸皆令慴伏；如來法音能壞眾生計我見者，永得遠離。
「長老阿難！譬如大船能濟彼岸；如來法船渡諸眾生四流彼岸。
「長老阿難！如優曇花希有難見；如來出世亦復難遇。
「長老阿難！譬如波梨質、多羅樹，其花敷榮，馨香殊特；佛大人相明發亦然。
「長老阿難！譬如父母能育諸子；如來亦爾，善利眾生。
「長老阿難！若人說言：『如來出世，無邊正說。』是名真說。若人說言：『如來出世說不思辯。』是名正說。
「長老阿難！略說如來有無邊辯、無取著辯、無罣礙辯、勝解脫辯、成就妙辯、常隨順辯、漸親近辯、有無問辯、微妙淨辯、最上辯、慈大慈辯、悲大悲辯、喜大喜辯、捨大捨辯、佛出世辯、又利益辯。長老阿難！若人說言：『如來出世具足利益一切眾生。』是名正說。長老阿難！若人說言：『眾生無安、無救、無歸、無趣、無主，如來出世能作安、救，及歸、趣、主。』是名正說。
「長老阿難！我若一劫或至百劫，宣說諸佛世尊功德、智慧、辯才，億不及一；又，於無量一切諸劫宣述如來、應、正遍知功德、辯才，不能窮究。
「長老阿難！譬如有人羸老攣癖，住他人所，語彼人言：『奇哉，丈夫！我雖如此，能以一毛點取一切無量諸水內置口中，悉令枯竭。』此人既無神通、咒術，能為斯事為可信不？」
阿難答言：「此為難信。」
不空見言：「實不能也，徒空言耳。如是，阿難！我說諸佛功德、辯才不能窮極，猶如彼人無竭水理。
「長老阿難！假使我於億百千那由他劫，不能宣說諸佛功德、智慧、辯才一毛之分；唯佛與佛乃能盡耳。
「長老阿難！如此大地容受眾生，乃至有足及以無足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、無量無邊一切世界，其中眾生當得成佛。是諸世尊於億百千那由他劫，說佛功德不能窮盡一毛之分。如是功德，無不具足。」
時不空見而說偈言：
「長老阿難陀！ 法王從彼來，
一切諸世眾， 無不興供養。
勝炎光明主， 功德皆無數，
最勝利益說、 真說、不生說、
諦說、無妄說、 無異及善說，
出微妙音聲， 大智善宣說。
身、口、意清淨， 不緣慮諸惡，
如來勝戒、定、 第一智、解脫、
解脫知見等， 威儀常難思。
無上神通智， 利益最無比，
善得無垢行， 最勝微妙辯。
無上人中尊， 具足知生死，
住胎既無比， 母族亦復然。
不思議殊相， 八十種妙好，
容色甚挺特， 端正無有比。
具足無惑心， 捨大捨亦爾，
超出一切欲， 五識無不具。
證智超六通， 具足四無礙，
備無量知見， 難思眾神變。
捨摩、毘婆那， 皆悉度彼岸，
達捨離垢主， 威儀恆自在。
眾中大神王， 徐行從彼來，
無著修伽陀， 住於十力智，
行慈演法光， 一切勝智說。
能知大海水， 無邊深廣量；
不測無上力， 淨、戒、定崖畔，
雖歷億千劫， 不知其限齊。
以手接須彌， 上擲至梵天，
不能動如來， 最初甚深定。
遊獵虛空中， 可知其邊際；
無有能測度， 如來不毀智。
能以足履虛， 窮極其限量；
不能測離垢， 棄累人中尊。
如日能除闇， 悉見善惡色；
自然世間師， 能滅愚癡瞑。
譬如月盛滿， 一切皆欣樂；
法月光明王， 覩者皆歡喜。
如夜然明燈， 有眼無不見；
調伏無比燈， 能演法光明。
世師法燈炬， 善滅一切陰，
宣說自然法， 普聞於眾生。
大智勝醫王， 猶如湧流泉，
法藥消眾病， 能施一切樂。
譬如大龍王， 普降於甘露，
能令此大地， 一切皆霑洽；
大悲哀世尊， 法雨亦如此。
譬如師子吼， 蠕動皆怖畏；
如來震法音， 降伏諸外道。
譬如大牢船， 能運載一切；
佛度多億眾， 濟彼四流岸。
譬如優曇花， 奇哉稱希有；
人中尊難遇， 乃復過於此。
一切諸世間， 常所歸依處，
如天喜見城， 婆梨質多花，
芬敷垂光綵， 諸天所遊樂；
世依踰於彼， 相好甚微妙。
世尊已為我， 示現諸神變，
我今少宣說， 諸佛之功德，
以我所修業， 以施利眾生。」
菩薩念佛三昧經如來神力證正說品第七
爾時，世尊以金色手摩不空見菩薩頂上，出廣長舌而告之言：「善哉，善哉！汝不空見善說如來、應、正遍知真實功德，信如所言。又，不空見！若人說言：『無安、無救、無歸、無趣、無主眾生，如來出世能為如是諸眾生等作安、作救、歸、趣、主。』者，是名正說。又，不空見！若人說言：『如來出世說不思辯及無邊辯。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生深著貪慾、瞋恚、邪見，如來出世悉能除斷貪慾等病。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生嫉妬纏垢之所染著，如來出世悉令除斷。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生無慚、無愧，如來出世能使眾生慚愧具足。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生深著慳慢，如來出世悉能除斷，令無慳慢。』是名正說。
「又，不空見！若人說言：『一切眾生無慈、無悲、無喜、無捨、不善惡念，如來出世悉令具足四無量心、利益善念。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生無諸善根，如來出世教化一切，令種善業。』是名正說。又，不空見！若人說言：『五濁惡世眾生病增，如來出世能作安樂。』此人所言即是我說。所以者何？我出惡世，說法利益諸眾生故。」
爾時，如來摩不空見菩薩頂時，於一念頃，此界眾生承佛神力，悉見東方清淨剎土無量無邊阿僧祇佛，及聞諸佛說法音聲；如是，南方乃至十方，如觀掌中菴摩勒果，一切眾生悉皆見彼清淨佛剎。又一念頃，如來、世尊、應、正遍知以金色手摩不空見菩薩頂已，以佛威神示現往昔最勝願力，即見上方清淨佛剎無量無邊阿僧祇數已滅度佛。又復受持三昧力故，得見未來一切諸佛。
時不空見覩諸佛已，即從坐起，齊整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛世尊而說偈言：
「三千大千水， 人或知其限；
善調御世尊， 戒品不可量，
假使曠劫思， 不能測其岸。
如有勇健士， 一吹震須彌；
佛入初禪定， 千劫不能動。
足履虛空游， 能知其邊量；
縱使窮劫中， 不能度佛智。
虛空無形量， 狂風亦能動；
世尊無煩惱， 莫能斷其辯。
如日照虛空， 其光甚明徹；
大仙尊輝相， 映蔽於一切。
猶月星中最， 圓光甚可樂；
如是法月王， 一切皆歸仰。
譬如優曇花， 世間所希有；
調御天中天， 難值過於此。
今者大聖尊， 哀矜摩我頂。
金色百福嚴， 憐愍利一切，
深解真實諦， 功德悉具足。
世依善宣說， 言論人中上，
敷演難思音， 普聞十方界。
自然尊慈念， 以手摩我頂，
得見恆河沙， 最勝世間王；
人中大牟尼， 一念摩我頂，
悉覩恆沙佛， 猶如阿彌陀；
天中尊利益， 一念摩我頂，
得見不動界， 阿閦兩足尊；
大悲所行處， 一念摩我頂，
得見滅度佛， 一切世間師，
大慈所行處， 善調伏諸根。
我乘昔願力， 即於摩頂時，
得見未來佛， 彌勒世依等；
即摩我頂時， 得見過去佛，
亦得覩當來， 十方難思尊；
佛眼調伏尊， 即時摩我頂，
復因宿妙願， 得見清淨剎。
如來不思議， 神通亦復然，
智、定諸功德， 皆不可稱量。
世尊慈悲故， 哀愍見教化。
如來金色手， 以摩我頂上，
得見十方佛， 金塔如恆沙，
復見十方界， 無數諸如來；
殊勝銀寶塔， 莊校種種色，
百千眾伎樂， 供養常不絕；
我又見他剎， 諸佛眾具塔，
金、銀及頗梨， 各高一由延，
端嚴甚精妙， 不可以言宣；
見諸牟尼塔， 種種七寶嚴，
住於虛空中， 天花悉周布；
又見殊勝塔， 高十二由延，
及覩燈明佛， 淨光照諸剎。
我復見處處， 不思議眾塔；
又覩餘勝尊， 以手摩我頂。
佛以柔軟手， 一念摩我頂，
見彼諸如來， 安住於剎土；
或復在空中， 而現種種相；
復覩諸菩薩， 未脫眾惑累，
在無量佛剎， 修習諸苦行，
日夜常勤心， 以求勝菩提；
又見處處有， 無數諸菩薩，
常能為眾生， 作諸利益事，
燒身發光明， 以求道因緣；
復見諸菩薩， 安住於佛前，
供養滅度佛， 無量珍妙塔，
以求菩提利， 及以大威德；
見十方法緣， 燒身如燈炷，
晝夜常修心， 不懈於食息；
又見諸菩薩， 捨國城、妻子、
頭、目、及髓、腦， 為安樂眾生。
我悉見彼此， 普眼世間尊，
威力得自在， 不可以言宣。
如我所知者， 世間最為上。
天中天以手， 哀摩我頂時，
即得見彼眾， 歸命人中尊。」
菩薩念佛三昧經不空見勸請品第八
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來處室宴寂既久，此會大眾皆悉渴仰。嚴座已訖，唯願世尊哀愍一切，屈就斯座。」時不空見更正衣服，合掌向佛白言：「世尊！今欲請問，願少宣說，我當至心聽受奉行。」
佛告不空見：「恣汝所問，當為決疑，令爾歡喜，諸天世人亦當證知。」
時不空見白言：「世尊！菩薩摩訶薩親近修習何等三昧得見法樂、增長其心？所聞三昧曠如大海、菩提之心安若須彌，外道邪風所不能動，於無礙法心亦無著。猶如虛空，無所染污；破無明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛滿。燒一切陰熾然勐炎，焚諸煩惱之大火聚。譬如江、海、一切諸水，水性之屬依之而活。又如大船，能渡彼岸。亦如橋樑，能令眾生不墮生死煩惱駛流。猶若波梨質多羅樹生諸眾生，七菩提花悉能普薰十方世界。如優曇花，世所希有。亦如良醫善療諸患，大悲廣救，應病授藥。如栴檀樹能消熱惱。
「又如大雨，潤施一切。勝妙之法味若香蜜，令眾無畏，如師子王。安樂眾生，過於慈母。深知法性，達義趣相，得義巧便；法相亦然。善於正道具足方便，如實說法，得安攝眾，開發眾生生死根源。一切法性如海一味，三昧安靜猶若山王，道心不動譬如帝幢。得堅固力，身相端嚴，威儀具足，無所染污；族姓豪勝，功德備足。得無邊辯、無所著辯、無異句辯、不思議辯、無邊量辯、深解脫辯、成就勝辯、常忍辱辯、漸親近辯、問無問辯、無毀壞辯、無退轉辯、甚深句字種種說辯、甚深廣說章句字辯、無量無邊喻譬之辯，如是一切悉皆具足。未得道者當令得道，及得梵音、意歡樂音、迦陵頻伽、師子等音，大龍、牛王、鐘鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得於一切世間供養，具足六通到於彼岸，得無忘失憶持之法，獲諸善根、容儀、軌則。」
時不空見以偈問曰：
「金色百福嚴， 深解於真諦，
憐愍善利益， 聽我問諸佛。
應修何三昧， 具足淨功德，
人中無比尊， 眾智無過者？
我今問世間， 最勝無上主，
為行何三昧， 功德不思議？
云何諸菩薩， 而得人中上，
應當勤修習， 最勝寂靜定，
行此三昧已， 為世作利益？
云何得自然， 多聞如大海？
云何獲不動， 深妙之智慧，
住佛諸功德， 猶如轉輪山？
云何心不著， 自然如虛空，
摧伏諸外道， 不起於恶心？
云何當修得， 猶若日、月等？
又復當云何， 同彼大燈炬？
求習何三昧， 光明照一切？
云何得消除， 眾生老、病累？
云何令一切， 得度於苦海？
云何得發心， 敬禮三界尊？
云何如天花， 相好甚明著，
優曇時一現， 值佛難於是？
云何如醫王， 施藥滅眾病，
善調伏諸根， 安住於戒品？
云何如法王， 度無邊功德？
云何見法滿， 猶如甘淨蜜？
云何師子音， 施利於眾生？
云何如慈母， 施眾難思樂？
云何得四辯， 行甚深菩提？
為我說最勝， 無上第一道。
云何能得說， 無著大智慧？
云何義巧便， 得法不思議，
善知巧便相， 知世、出世法？
云何能得意？ 云何復得道？
云何得憶念？ 云何安具足？
云何得多聞， 深廣若大海？
云何說諸佛， 真實之功德？
云何說眾生， 生死之源本，
諸法無異相， 如海同一味？
云何得三昧， 不動如山王，
菩提心安寂， 猶如帝釋幢？
云何得諸餘， 不思議菩提？
云何得端嚴， 成就諸威儀？
云何得豪族， 為功德法王？
云何得無邊， 及得無著辯？
云何得成就， 不思句字義？
唯願世間依， 為我分別說。
云何得最勝、 無上、莫能過，
及以無著說， 無失與忍辱，
親近不思議， 有問、無問等？
梵音、意樂音、 迦陵善妙音，
得修菩薩行？ 願尊教詔我。
云何得師子、 大龍、牛王音？
云何得鐘音、 絃歌與美音？
云何獲聰慧？ 願世調伏說。
云何得說法， 心常無厭足，
無毀諸功德， 常演震雷音？
云何當得宣， 種種甚深法？
云何眾譬喻， 善說到六通？
云何不失法， 百千歲生念，
勤修不懈惓， 善法普眼尊？
若為十方界， 說修不思議，
於諸智不疑， 歸趣求解脫。
是以我今日， 請問於如來。」
時不空見菩薩摩訶薩如彼神通無作行力，於虛空中當世尊上，自然變成天妙寶蓋，七寶莊嚴，種種微妙。於此蓋中雨眾雜花，遶佛三匝，住在頂上，花傾恭敬向佛世尊，即於花中而說偈曰：
「歸命於大聖， 正覺兩足尊。
諸天及世人， 無能與等者。」
爾時，此花墮佛足上復更踴起。起已，自然遍散三千大千世界。復於蓋中雨栴檀末，空中交紛墮於佛上。俄爾之間忽然不現，香氣芬芬充溢大千。是諸眾生聞此香者，身心安隱，皆得快樂，猶如菩薩得四禪樂。
時不空見現神通訖，即白佛言：「云何菩薩得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、無相智慧、甚深智慧、廣大智慧、普遍智慧、不懼智慧？云何獲得無上善根，心如金剛，壞諸法相；身心柔軟，心大如海；戒品難量，心如磐石；其心柔和，正直端嚴；心如山王，攝眾善法；心如大地，能安一切；得不信他，不譏彼闕；得善趣行，安住諸法；正向不謗無上世尊；生生恆得無離見佛；住此世界得見他方無量諸佛、聞法、遇僧？又得攝取清淨國土，常得善根，自利、利他？是以我今請問世尊。我為解脫饒益眾生，為諸菩薩得不思議、具足善根，請問如來；為被僧那忍苦大鎧、悲一切故，請問如來；為欲利樂諸眾生故，被弘誓鎧、無眾生想，欲度生死、無生死想，我恆如此利益眾生，是故我今請問如來。
「世尊！我於諸眾生所不起壞心，亦無瞋罵、誹謗、毀呰及輕凌心，初無恚恨、忿戾、懟恨，無忘失意、亦不嫉妬，不懷楚毒、行於慈悲。我如是相修學大乘，為利益故請問如來。世尊！我今為眾生故，捨五欲樂、能忍眾苦、施一切樂，為諸眾生作法光明。世尊！我於內外諸法心無悋惜，我如是相利眾生故，請問如來。世尊！我今被弘誓鎧，為一眾生於恆沙劫入大地獄受諸苦惱，我未曾於一念之頃退失無上菩提心也。是故我今利眾生故，悉能忍受無量極苦而不退於菩提之心。為一切故，請問如來。我今如此被弘誓鎧，為諸眾生作其僮僕，為利彼故，請問如來。世尊！我今為眾生故，捨於頭、目、髓、腦之屬，悉忍斯苦不退菩提。如是相貌，請問如來。」
時不空見即說偈言：
「云何習大智、 廣智與疾智？
我今故請問， 大雄世間師。
云何得甚深， 微妙大智慧，
最勝菩提道？ 唯願普智說。
云何無懼智， 善巧隨順說，
復得金剛心， 於法不生惑？
云何得柔和， 心無有垢染，
清淨戒如海， 不宿於死尸？
復得心如山， 不動難思議？
云何不信他， 亦不譏彼闕，
決定行善趣， 閉塞諸惡道，
安住堅固志， 歡喜心不壞？
云何得生念？ 又得於調伏，
住此而得見， 他方剎土佛，
既得聞說法， 亦得值遇僧，
欲得求供養， 他方剎土佛，
種種妙花香， 隨意以奉獻。
欲求住此界， 見諸無邊剎，
世依示神通， 向諸十方國。
我自饒眾生， 亦無善友勸，
安住諸慚愧， 自捨於己利，
以利於他故， 請問大勝尊。
若為求佛智， 攝取不思善，
為此利益故， 請問於如來。
無著世間依， 當修何三昧？
如是為眾生， 發弘誓大願，
免濟諸群生， 種種諸劇苦。
雖復勤修行， 而無眾生想，
為利善趣故， 請問於如來。
於一切眾生， 常起平等心，
未曾有分別， 恆修於慈悲。
我為利益故， 請問於如來，
親近何等法， 疾得難思定？
調御說斯定， 顯示無邊德。
我發弘誓願， 為利一眾生，
於不思議劫， 恆受燒煮苦。
善哉！令一切， 長得獲安樂，
永無幻惑心， 常修正直意。
恆捨內外法， 攝取諸眾生，
為作利益故， 請問普眼尊。
不瞋、不惡口、 穢謗、結恨等，
自身能忍苦， 為他作僕使，
是故我請問， 大威德世尊。
常以歡喜心， 勤修菩薩行，
捐棄無量頭， 以求勝菩提，
為益世間故， 捨目、及手、足。
眾生隨生死， 癡暝無智慧，
何方救濟彼， 令得永解脫？
捨所愛妻子、 珍妙諸器服、
金、銀、頗梨、珠、 無數眾寶藏，
為趣正道故， 請問於如來。
慧施常無厭， 聞法亦復然，
住於阿蘭若， 心無有懈退，
為此利益故， 請問於如來。
常求善言教， 聞惡恆捨離，
於諸群生類， 初無不善念，
為是利益故， 請問於如來。
慈心觀眾生， 如母念一子，
於讐不追怨， 更生憐愍心，
為利一切故， 請問人中王。
若獲諸福報， 設復無所得，
亦當為眾生， 請問大威尊。
我請自然尊， 若得少福者，
以此業果報， 疾得菩提定。」
菩薩念佛三昧經卷第三
菩薩念佛三昧經卷第四
宋天竺三藏功德直譯
讚三昧相品第九
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！不空見！無勸汝者乃能如是為諸眾生請問三昧，欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾生捨諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」
爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別演說。」
時不空見即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
告不空見：「諸佛所說菩薩所行念佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近、精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見法安樂，增長無貪及以瞋、癡，增長慚愧、六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土。得知宿命生死因緣，住胎清曠、母族豪勝，得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨，得知眾生其行相續，具足多聞世出出法。又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際、後際。字章句相智慧備足，得善轉心、神通變化，善知過患，得廣大力。得知他方諸菩薩等，及以眾生精麁、白黑、長短、大小、處及非處，未成佛道趣向具足。得不動念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威勢，功德具足；得梵音等及以諸辯，無不具足，悉如上說。同如來生無生之生，常生中國，不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛所諮受正法，欲樂住此或游十方，覲諸如來恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」
爾時，世尊即說偈言：
「不空見菩薩！ 有妙三昧王，
我住智力故， 深知此三昧。
菩薩應當修， 得見十方佛，
到六通彼岸， 疾得菩提道。
見諸淨妙土， 攝知生死緣，
住胎既無比， 母族又殊勝。
善修諸法行， 相好皆具足，
出家棄諸愛， 人天所滯慾，
為利世間故， 求於菩提道。
生在豪姓家， 永到甘露境，
具得六神通， 圓足說真智。
多聞持正法， 獲得大自在；
多聞廣於海， 如聞皆修行。
具眾決定義， 及知眾生本，
學習世、出世， 善法之所趣。
獲得聰利智， 捐去無知業，
棄捨有為事， 行於無為法。
亦得天眼智， 天耳聞諸法，
憶念宿世行， 知他心意識。
欲樂現種種， 諸妙神通事，
常善轉變心， 開演於明脫。
開發十力慧， 廣利於世間，
知處及非處， 諸法之所歸。
說煩惱過患， 常應修此定，
得趣向具足、 得意無與等、
得念及威力、 得安行亦然。
姓族最殊勝， 端嚴甚清顯，
棄於有為行， 無毀諸功德。
得大威勢力， 人中最殊勝，
猶如天帝釋， 天中獨尊嚴。
欲得無比音、 雄勐諸威音，
成就義大仙， 當求此三昧。
如龍歡喜行， 普施電光耀，
復降甘潤雨， 霑洽於大地，
是龍所游境， 實為不思議。
若安住最上， 神通王三昧，
能作諸供養， 奉獻無邊佛，
猶如龍王雨， 澤及於一切。
欲成就善教， 親近最上說，
攝取無為樂， 當修此三昧。
種種深解脫， 當宣諸妙偈，
欲令一切眾， 咸使得安樂。
常修是三昧， 不離佛菩提，
及與聲聞眾， 得見他方剎。
若欲得諮問， 此土之世尊，
及諸他方佛， 應修此三昧。
若欲見他方， 不思議世尊，
親近彼諸佛， 蒙光設供養，
往返諸剎土， 得無數功德。
應當修諸佛， 所說深三昧，
往往從生處， 恆得與佛俱。」
菩薩念佛三昧經正觀品第十
爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，應當親近修習何法？」
爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永捨不決定心、捨我見心，知無我心。當觀此身如水聚沫、觀於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識陰猶如幻化。
「菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心，捨不怖畏而作怖畏；捨無慚愧，修慚愧心。具捨摩他、毘婆舍那，以方便智捨我無我，應習智脫及三空門。又當深知三受生起，亦應捨離三不善根。即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身；觀四念處，身受心法；觀四食患，作無食想，所謂摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲，安住於喜，令捨具足。
「起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長壽，應當捨離。善防護心，習學多聞，不慢於法，勤護不謗，即得聞才及以法才。既聞法已，守護是義，尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離惡友，不著世俗言論之味，恆能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生，其心不退、不懷嫉妬。稱量諸法，心不染累，分別一切無數諸法。常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。
「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢，至意聽受，增長正法。離殺、盜、淫、嬾惰、貢高、是非之心，捨存真我、邪謗之說，除穢亂語、滅諸諍論。心樂安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目，心不退沒，如四大姓不可改易。身意精勤，不顧軀命，於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽。捨心愛滯，得四神足，離四顛倒及煩惱刺，渡於四流，於四威儀修四念處。令得五根，修行五力，捨於五結，不求五欲福報之慶，捨五穢心，修五解脫，善知五陰。棄六欲處及六身受，除六愛身，修於六念，知六識分，勤求六通。修七覺意，深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住。捨八嬾惰，去八妄語，知世八法，得八大人覺，知八解脫，修八正道。捨於眾生九居之處，除九慢法，放棄九惱，親近修學喜等九法。又復勤習九次第定，捨十不善、行於十善，方便精勤求佛十力。
「又，不空見！我今略說一切諸佛所說三昧，應當勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察、宣說、書寫、受持、讀誦；若能觀察、書寫、受持、讀誦之者，此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世，若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空見！諸佛所說念佛三昧，名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」
爾時，世尊即說偈言：
「若有修諸佛， 所說深三昧，
觀法心相續， 捨不相續念，
善觀於陰身， 離我、無我想。
此身不牢固， 猶如水聚沫、
虛誑猶如化、 亦如嬰兒語。
觀色如浮雲、 見受若水泡、
想如熱時焰、 觀行陰無實，
猶如彼芭蕉、 觀五識如幻。
修慚愧、恐畏、 捨摩、毘婆那，
應遠無慚愧， 除我無我見。
習如與解脫， 及以三空門，
又應知三受， 捨三不善根。
常學三善根， 求最勝三昧；
勤行戒、定、智， 速得甚深定。
離諸邪見等， 正習此三昧；
捨世眾諍論， 常修出世法。
觀察身念處， 受心亦復然，
於法無疑惑， 不久得此定。
常行禪解脫， 不惜身壽命，
多聞、不貢高， 不誹謗諸法。
聞法應受持， 持已諦觀察，
常供養諸佛， 法、僧亦如是。
若於善知識， 恆念報其恩；
遠諸惡知友， 不聞邪師論。
應求讚善者， 常共俱游處；
不遠阿蘭若， 應求勝菩提。
等心於群生， 不毀呰諸法，
不染一切法， 應知真實法。
捨諸非法行， 不久得此定，
除一切諸惡， 及見真我者，
殺害、慢、淫、盜、 毀呰、嬾惰等，
不作諸惡口、 邪論、諍訟等。
次第說佛法， 當求此三昧，
施、戒、及忍辱、 精進、禪、智等，
常勤精修習， 成就此諸度，
不久當得斯， 功德、定、法行。
若捨內身份， 及外財眷屬，
不久得菩提， 最靜心三昧。
若人心如地、 水、火、風空等，
皆悉當速疾， 獲此妙三昧。
若有諸人等， 身心甚端直，
不貪著衣食、 床褥及醫藥，
是人當疾得， 如此之三昧。
成就四正勤， 具足四如意，
捨於四顛倒， 及四煩惱刺，
永度於四流， 棄捨諸受、取。
修行五根力， 除斷於五結，
不求五欲報， 捨諸煩惱心，
應修五解脫， 及五身三昧，
諦知五陰法。 深修六和敬，
遠離不恭敬， 除去六觸身，
觀六度相續， 捨彼六愛身，
成就於六通， 深修六念處，
亦復勤專行， 六識之法分。
修七菩提分， 復行於七財，
念捨憍慢處， 除斷七種使；
當修如此行， 以求勝三昧。
捨彼七識住， 除此八妄語，
常修八正道， 得三昧不難。
得八大人覺， 行八解脫門，
知世間八法， 即為最勝智，
如此常修行， 得三昧不難。
自離於九惱， 亦不惱他人，
修喜等九法， 次當得三昧。
聰慧捨十惡， 修行十善業，
又能遵十力， 得三昧不難。
常受持善法， 捨諸不善法，
晝夜常攝心， 得三昧不難。
住此三昧已， 不思議力說，
常見佛金色， 亦得聞演法。
若欲見十方， 滅度、現在佛，
及以未來世， 饒益眾生者，
是人當修此， 最上妙三昧。」
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧，云何當令其心相續？」
佛告不空見：「是諸菩薩若能至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知眾生往來生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍羅、慈悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及捨摩他、毘婆舍那、解脫知行，諸解脫門、念處、正勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利，一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨，金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：『諸佛如來至心不動。』亦當安住無所著心。
「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。
「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意、法亦非如來。見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。
「又，不空見！汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知，如草木、瓦礫。菩提非色，無有形質，其相空寂，不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相，猶如幻化。菩提無心、亦無色貌，如幻、如化，云何可得？若諸菩薩得如此解：非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」
爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又，不空見！菩薩如是相續觀法，心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也。又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「心心相續念， 去、來、今現在，
一切普眼尊， 不久當見佛。
住佛大威力， 慈哀利世間，
憶念人中華， 調御功德尊。
當念昔生死、 住胎、母族姓、
容相悉具足， 不久當見佛。
念佛八十好， 及宿世因緣，
恆集最勝業， 正念善法意。
念佛六神變， 及大自在通，
戒、定、智解脫， 皆悉得成就。
云何最上師， 得此寂靜地？
念慈世間尊， 悲、喜、捨最上，
慚愧、力、無畏， 世間威德師。
念佛捨摩他、 毘婆舍那等，
又念智解脫， 及以三空門，
具念修正勤， 神足亦復然。
念、根、力具足， 及以菩提分，
念佛離生、滅， 獲此寂靜處。
念難思善法， 色、受皆清淨；
想、行及以識， 清淨亦如是。
念佛真金色， 安住無著心，
觀何法名佛， 攝心恆相續。
念色非如來， 四陰亦如是；
離陰非如來， 想、識應當知。
念眼非如來， 耳等法亦然；
離眼非如來， 五情法皆爾。
念十二因緣， 調心得見佛，
念四大非佛、 異此四亦非，
應了十二緣， 見佛不為難。
若使諸佛陰， 而是如來者，
眾生悉有陰， 亦應即如來。
若欲得根、力， 當念十二緣，
陰非世間師， 異陰亦如是。
往昔諸因緣， 相續恆分別，
是以能攝取， 不思議智力。
此身常無知， 如草木、瓦礫，
菩提無形色， 寂滅恆不生。
身不觸菩提， 菩提不觸身；
心不觸菩提， 菩提不觸心；
而能有觸相， 實為不思議。
此是佛世尊， 最勝寂靜處，
善能滅一切， 外道諸邪見。」
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」
爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恆流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為蟲獸之所食噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦，未曾暫息。又於永劫處生死中，為他僮僕，策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸功德。此身雖小，受污甚多，應以是身施諸眾生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、須肉與肉、須血與血——當施須者，不求勿與。或於彼人無所利益，願以捨身善心因緣除我見惑、得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。
「又，不空見！譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知為他所弄亦無痛癢。如是，不空見！若有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫，無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「欲求最勝定、 得不思菩提、
永捨於我見， 常應觀此身，
無常、苦、不淨， 涕、唾、臭污等，
九孔流諸穢， 甚為可厭患。
虛誑無真實， 此是磨滅法，
眩惑猶幻化、 亦如水聚沫。
我此身危脆， 瘡疣之窟宅，
週遍皆臭毒， 無一可樂處。
養之初無益， 卒為蟲、狼食，
一切諸樂具， 供饍於此身，
會歸當朽滅， 終不得一實。
長勤無邊劫， 苦痛恆萬端，
地獄、畜生報， 根本受苦處。
長夜增飢渴， 不可不思議，
眾苦所逼迫， 為此乖菩提。
我此身不實， 應施諸眾生，
解法心無惜， 所須便給之。
作此思惟已， 即唱如是言：
『我今捨此身， 血、肉隨意取。
若有惜命者， 我當惠其壽。』
亡軀濟眾生， 為疾得三昧。
段段求水沫， 未曾得堅實，
我身亦如是， 求真不可得。
若得此正觀， 疾成菩提道。」
爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是：當於世尊微笑之時，面門即放種種色光——青、黃、赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天，從彼還下，遶佛三匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「最勝調御尊， 微笑非無緣，
無上世間師， 願為我宣說。
為以何因緣， 而現此微笑？
金色百福嚴， 善解於真諦，
哀矜利益者， 世間所歸趣。
為以何因緣， 而現此微笑？
無等人中尊， 最上無過者，
如來諸功德， 清妙無瑕穢。
復以何因緣， 而現此微笑？
住聖大悲尊， 一切所歸者，
已離諸煩惱， 以淨調御音，
唯願為我說， 微笑之因緣。
今日誰應得， 若此深廣義？
誰住堅固地？ 誰國遇吉祥？
世間所歸尊， 何故現微笑？
一切所歸趣， 調御為我說。
願聞清淨人， 微笑之因緣，
若蒙聖開演， 疑惑則永除。」
爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨；八萬百千億那由他天亦悉離垢，法眼清淨；復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含；復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍；三萬眾生髮菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心；復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光，及離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二億那由他眾發聲聞心，當成羅漢。」
爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方九十億百千那由他諸佛剎土，其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明焰——遍照十方。眾生見已，心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；有多眾生髮菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號——號不退轉。
爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：
「我向宣說此， 心相續觀時，
即有六十千， 九十九億眾，
以聞法利故， 而發菩提心；
復有三萬人， 皆得聖慧眼，
已聞相續念， 寂定之菩提，
此等悉得免， 惡道之苦難；
八萬億諸天， 既聞如來音，
獲得淨法眼， 永離惡趣苦；
三萬億四眾， 得不起法忍，
度脫諸惡道， 無復苦惱患，
當得成佛道， 如春之敷榮；
三萬億諸人， 學於菩提道，
是人亦當得， 諸佛大威力，
既成無上道， 憐愍於世間；
六萬千天子， 學習於菩提，
樂中之樂行， 猶如彌勒尊。
無礙世間依， 以笑廣利益，
阿難！汝當知， 皆有因緣故，
是以我今日， 示發此微笑。」
菩薩念佛三昧經微密王品第十一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法，捨無慚愧，得此三昧？」
爾時，世尊告不空見：「此諸菩薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口、意行惡復生恥辱，嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭敬諸佛、畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩薩如是則住慚畏。捨無慚畏、諸不善法，勤修眾善、護清淨行，默然閑寂，三業具足，不久亦當得此三昧，生生恆得值遇諸佛，當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。
「又，不空見！奇哉，希有。我念過去經阿僧祇億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生、次復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁劫起餘一千年，次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中，名勝微密，有大威德，勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光明如善建城。城北有地，名為離垢。此處有苑，苑名安隱，縱廣正等，面十由延，周匝皆有諸多羅樹，其苑法式猶善建園。又，不空見！爾時有佛，號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。」
佛告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從比丘九十九億百千那由他，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如來、應、正遍知，於其晨朝著衣持缽，翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來，即乘大象——象名樂手——前後導從無數百千，皆共出城奉迎世尊。
「又，不空見！是微密王遙見佛來光色相好，微妙殊特，皆大歡喜。即便下象，趣如來所，頭面禮足，右遶三匝，即於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既知佛已受其請，即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡，懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種花嚴飾於地，以篋盛花置於座前，作眾妙伎以用供養。
「又，不空見！王辦供已，於晨朝時與諸營從詣安隱園頂禮如來，白言：『世尊！食時已至。』時明相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比丘俱昇虛空，放淨光明九萬百千照於東方；三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明相佛。是諸如來，眷屬無量，左侍帝釋、右侍梵王，猶如真實釋、梵無異。
「又，不空見！明相如來現此種種神變相時，一念之頃，欲色諸天即作無量眾妙伎樂，以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘如是諸香，以用供養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，諸行無常、有為皆苦、不實故空，一切諸法悉無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞中蟲，破壞危脆，念念不住。四大諸陰假以為身，饑、渴、寒、熱恆來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名為人，無一可恃。是故，大王當深觀察，生死諸行甚可厭患，當勤方便，求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！誠如聖教。有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。現見此身不淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
「又，不空見！時彼如來知王已發菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往，至城便下。是王從佛步入宮門，獻座已訖，次第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎諸供饍前受嚫願，各各授食皆令充足。飯食已訖，漱口、澡手，復以種種華香、伎樂、名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日，捨四天下及八十四億那由他妃後、婇女，以國王位付其長子，與八十億那由他人俱共往詣明相如來，於彼佛所出家修道。
「王出家已，將欲請法，白言：『世尊！云何菩薩得諸佛所說念佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者得此三昧，當疾成佛。復有二法。何謂為二？捨摩他、毘婆舍那。復具二法：捨我無我，安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法，得此三昧，疾成正覺。』」
告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法得此三昧？』明相如來告比丘言：『菩薩應當捨三惡業、無慚愧等諸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具足，捨諸不善、修行善法，應護清淨身、口、意業。』
「又，不空見！是時比丘於彼佛所聞說過患，即捨無慚、恐畏諸惡，精勤攝心，住諸善法，不失善法，欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切法不增、不減，亦不見法去、來，生、滅。
「微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相。觀十二緣，如夢、如炎；觀於諸法，如影幻化；觀於諸法，無增、無減；觀於諸法，無名、無性；觀一切法，無滅、無生。微密菩薩如是修行，不久當得此三昧也。獲三昧已，辯才不斷，過六萬億那由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告不空見：「汝莫生疑，爾時捨國出家學道微密王者豈異人乎？蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。
「又，不空見！我今語汝諸佛所說念佛三昧，若有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」
告不空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛所親近、供養、殖眾善本，方得聞此三昧寶王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣？是善男子、善女人等，所種善根無量無邊，不可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如此三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。」
時不空見白言：「世尊！是諸眾生不學大乘，為能得此三昧寶不？」
佛言：「如是，亦當能得。又，不空見！譬如有藥，其質堅[革*卬]，不可斫刺，以石磨取，用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦以毒塗其箭，聞鼓音聲，毒不能行。如是，不空見！若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲，是人皆當得於無上菩提之道；唯除身證。
「又，不空見！譬如眾生若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。如是，不空見！若有善男子、善女人等少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。所以者何？而此三昧功德最勝不思議故。
「又，不空見！譬如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能讀誦、持、說、書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆當得無上道。所以者何？三昧力故。
「又，不空見！若人正說：『諸佛法門得三昧母，說此三昧。』是名正說。若人正說：『如是三昧，無量無邊功德之聚，攝取長養。』是名正說。
「又，不空見！菩薩摩訶薩修行佈施，於一念頃以眾妙寶奉獻恆沙諸佛世尊，以此功德當得成佛。若人讀誦、受、持、解說、書此三昧，功德勝彼佈施之福不可稱計。」
爾時，世尊即說此偈：
「我念往昔生， 調御明相佛，
一切諸世間， 咸共所歸趣。
慈悲哀眾生， 為說眾妙法，
是佛大知見， 明瞭三世法。
如此普明尊， 世間最為上。
如來不思議， 無量深智力，
開顯諸法門， 為利群生故，
發起大悲心， 拔濟無量苦。
明相善逝尊， 八億聲聞眾，
皆是阿羅漢， 諸漏悉已盡，
是諸應真等， 隨從法王逝。
時有安隱園， 在城東北隅，
大仙經行處， 恆與聖眾俱。
時有轉輪王， 微密勇健士，
憐愍一切故， 導從出彼城。
是王遙覩佛， 其心甚寂怕，
相好殊世表， 威儀亦無比。
王即步奉迎， 往到世依所，
既至如來前， 頭頂接足禮。
合掌恭敬已， 往住於一面，
請佛受明供， 世尊默然許。
王知佛垂許， 還勅諸官屬，
灑掃宮城內， 嚴辦諸餚饍。
王復到佛所， 白言：『食時至，
世尊若矜愍， 願時屈威神，
與諸聖眾俱， 至當奉微供。』
時佛聞王請， 即現大神變，
普放千億光， 遍滿十方剎，
一一光明中， 化作億蓮華。
大悲愍眾生， 為眾現斯瑞。」
又告不空見： 「彼諸蓮華中，
有大威德王， 相好特端嚴。
各以最勝意， 廣說諸佛法：
『諸行皆無常， 苦、空亦如是，
無我恆不實， 此為磨滅法。
有何聰慧人， 而生樂著心？
諸行猶幻炎， 破壞流動法。』
大悲明相佛， 演說如是法。
諸天見世尊， 奮大神通時，
作眾上妙伎， 廣設香花供：
『善哉！佛威力， 不可得稱說。』
王覩神化已， 兼設妙供養，
捐去四天下， 及以五欲樂，
出家守一心， 以修菩提道。
是王學道時， 問彼明相佛：
『安住何等法， 得佛力三昧？』
時佛說二法， 如是應當修，
得此深妙定， 施不思議樂。
聞佛說法已， 踴躍充遍身，
即發菩提心， 當得此三昧。
微密比丘者， 蓮華上佛是，
若人信如來、 不誹謗此經，
是人住佛境， 疾得此三昧；
若人畏生死， 心不著於我，
常修捨摩他， 及毘婆舍那，
是人如此相， 疾得此三昧；
安住慚、恐畏， 常修於止、捨，
利智勤苦行， 速得此寂定；
觀法無增減， 一切如虛空，
是聰慧菩薩， 疾得此三昧；
不見諸法起， 亦不見其盡，
恆觀法無常， 亦如夢幻等，
常能勤習行， 不久得此定；
不見法異相， 唯覩無生、滅，
又如影響炎， 當得此三昧；
觀諸法平等， 無有差別相，
內既無身想、 觀外亦復然，
不見其名字， 亦無有生、滅，
若能如是觀， 疾得此三昧。
時微密比丘， 如是諦觀已，
初中及後夜， 其心常相續。
既聞如來說， 不久得此定，
即於一念頃， 而證此三昧。
得不斷菩提， 即覩十方佛，
具諸有為行， 其心漸清淨。
比丘在生死， 滿十六千劫，
曾供無量億， 諸佛之世尊，
然後獲寂定， 得於無上道。」
佛告不空見： 「莫心疑、不信，
汝是聰哲人， 勿懷於異見。
爾時比丘者， 蓮華上佛是。
我今語於汝、 諸天及世人：
若欲觀一切， 無量諸法者，
是人當應修， 如此妙三昧；
若有人樂欲， 生無量功德，
施眾難思樂， 當持此三昧；
若人樂欲見， 十方三世佛，
復樂轉法輪， 當持此三昧；
若有人樂欲， 具足諸相好，
深知生死緣， 亦備眾善本，
是以當勤持， 如此勝三昧；
若有人樂欲， 遠離諸惡趣，
為利眾生故， 當持此三昧；
如是善人等， 昔已曾供養，
非一、二與十， 無量億諸佛，
求最上菩提， 得持此三昧。
若人樂欲求， 正念聞三昧，
已曾多供養， 過去無量佛，
是人久勤修， 過去所行道。
若人於彼處， 聞說勝三昧，
即發歡喜心， 踴躍意無量，
昔已曾供養， 多億天中天。
若人於此經， 常修相續心，
讀誦及解說、 受持與書寫，
是人已曾見， 無量大明力。
譬如戰場所， 他陣放毒箭，
以聞藥鼓聲， 毒消得歡樂。
若人聞如是， 勝定妙三昧，
為他說此法， 得明三昧力，
當來必成佛， 唯除身證者。
如須彌功德， 依者同其色；
行者有深慧， 聞定亦復然。
若有人得聞， 最勝三昧聲，
斯人功德聚， 猶如大海量，
決定明三昧， 當得於菩提。
譬如江河水， 悉入於大海，
異本眾流相， 皆同一醎味；
若人聞如是， 微妙之三昧，
即同菩提性， 無異、無分別。
若有諸菩薩， 於多億劫中，
勤修行佈施， 為利一切眾，
諸佛世依所， 廣植無量業，
是諸菩薩等， 涉歷無數劫。
雖行佈施業， 得福未為多，
慈心說三昧， 功德勝於彼。
如母能生育， 此三昧亦然，
顯現難思議， 諸佛之功德。
是人聰慧故， 常修此三昧，
不久當疾得， 無上自然佛。」
菩薩念佛三昧經卷第四
菩薩念佛三昧經卷第五
宋天竺三藏功德直譯
三法品第十二
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法得此三昧？」
世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂：不貪、不瞋、不癡，如此善根。
「若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜。心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮，恆得豪富，具大威勢，如日光曜。如是，菩薩所修功德皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德，天人敬信。
「菩薩若復能修不瞋善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈、刀杖加之、解其支節、斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎。攝取不瞋清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經、行、坐、臥皆獲安樂。諸天護念，不見惡夢，寤寐歡喜。刀不能傷、毒亦不害、水所不漂、火所不燒，所資四事恆得豐足。亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。
「若是菩薩除捨無明、具足不癡善根之時，正觀修行毘婆舍那即便攝取不癡善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法速當得此三昧之寶。
「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三？應觀一切諸行無常、應觀一切諸行皆苦、應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定、疾成佛道。
「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂供養現在諸佛及以滅度如來舍利。若以花、香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻，若自供養、勸人令行。復應發願，作如是言：『以我善根佈施因緣，願得諸佛所說三昧。』又，不空見！復當讚歎現在如來、般涅槃佛真實功德，讚戒功德、定、慧解脫、解脫知見、威儀、神通、教化辯才、阿蘭若行，及以慈悲喜捨之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好、無量功德。既讚歎已，復發願言：『若我讚歎諸佛功德設獲微福，以此善根當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』
「又，不空見！菩薩摩訶薩於諸佛所聞此三昧功德、名字，有三隨喜。何謂為三？如過去佛往昔已曾修菩薩行、求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧，亦為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜：『我亦當復隨彼隨喜。』此是第一隨喜者也。又，不空見！如彼未來諸佛世尊亦當修習菩提之行，聞此三昧，自利、利他，生於隨喜：『我亦隨喜。』是名第二。若諸如來住現在世，安隱住快樂，斷不善行，捨諸惡趣、變化、幻術、種種伎樂、圍碁博弈，一切諸惡悉皆離之，深定、大悲無不具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行、聞此三昧即便求之生隨喜心，我今亦爾，如過去佛隨而喜之，是名第三。
「又，不空見！此三隨喜與發願俱：『若我所獲善根功德，願使眾生常得是定。』又，不空見！菩薩具足此三隨喜，亦當疾得如是三昧。又，不空見！若善男子、善女人等隨喜斯定，得此善根功德之聚。為此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚，於大聚中捻取一沙擲過無量不可思議億那由他無邊世界，復取一沙擲過無量無數世界，如是次第盡大沙聚。此諸世界，若善算師、算師弟子，能得邊際知其數不？」
時不空見即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩薩，乃能知此世界之量。」
告不空見：「不可思盡若干世界滿中珍寶，其高過於諸天所居，乃至非想非非想處，以此珍寶施諸眾生。此善男女得福多不？」
時不空見即白佛言：「甚多。世尊！無量無邊。」
爾時，佛告不空見言：「我當語汝，若善男女於諸佛剎滿中珍寶，以用施於一切眾生。若善男子、善女人等聞此三昧三隨喜已，發願求於無上菩提，亦復欲樂修於多聞，是善男子、善女人等所獲功德，勝彼施福無量無邊不可稱計。」
佛告不空見：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者，名為正說。」
菩薩念佛三昧經勸持品第十三
爾時，世尊告不空見：「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫，爾時有佛，號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世，無與等者，一切人天所共恭敬，解脫調伏，度生死岸，無上最勝第一世尊，為護一切世間之師，今世、後世皆悉明瞭，所可說法初、中、後善，其義深遠、其語巧妙，具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行，與三萬億百千聲聞，皆住學地，人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起，心生念言：『此諸聲聞皆住學地，當隨所樂為說深法，令彼速得盡諸有漏。』」
告不空見：「寶勝光佛即時便現大神通力，令此三千大千世界遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變不生怖畏，皆大歡喜，譬如比丘得四禪樂。」
告不空見：「寶勝光佛於夜後分為說法故，即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞：『汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已見。』『比丘當知，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆無有我。所以者何？此身不淨，九孔常流，臭穢充滿。諸行無常，輪轉之法危脆不堅，一念不住。生、老、病、死之所逼切，猶如幻炎、水聚泡沫，無人、無主，猶若草木，甚可患厭，應速遠離。』」
佛告不空見：「是三萬億百千聲聞聞寶勝光佛說是法時，是諸比丘見法、住法，選擇善法，度四顛倒，於佛、法、僧得淨善法，能不信他，皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛：『如是。世尊！有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。此身不淨，九孔流溢，甚可厭惡，應速捨離。誠如聖教，誠如聖教。』
「又，不空見！有三示現：神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現如是，調伏諸聲聞眾度三脫門——空、無相、願——及三萬億百千那由他諸菩薩等，皆當得成無上菩提。」
告不空見：「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧，聞化人天八萬四千億百千歲。轉法輪已，然後滅度。」
時不空見白佛言：「世尊！彼寶勝光如來出世，調伏聲聞為有幾何？正法、像法住世幾歲？」
爾時，世尊告不空見：「如是三千大千世界一切星宿可知其數，寶勝光佛諸聲聞眾無量無數，不可限量。寶勝光佛般涅槃後，正法住世足八十億那由他歲，像法住世十二億歲。於是中間有佛出世，號曰慈行，壽不可稱量。其佛身長足一由延，國人身量六拘盧舍。蓮花周圓亦復如是，悉以此花遍佈大地，一切眾生游息其上。
「爾時，世界名多蓮花。其地柔軟，猶如鹿茸，若觸身時，狀若天衣，一切眾生快樂無極。又如自在諸天宮殿，是諸眾生欲度東海，眴頃之間便到彼岸；南、西、北方亦復如是。若有眾生凡欲所之，發心即至。
「是寶勝光佛初成道已，時四海內其地縱廣，足八萬億百千那由他。諸聲聞眾悉滿其中，諸阿羅漢皆各一食，唯除阿難、金剛密跡及阿逸多。八十那由他不退菩薩請彼慈行如來世尊為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時，一音之中而說偈言：
「『若人勤方便， 求習出家行，
競修最勝法， 摧破四魔軍，
猶如大象王， 踐踏眾小草。
若人欲疾得， 寂定菩提道，
為諸眾生故， 修行此三昧。
敷演淨妙法， 施彼一切樂，
是人則與佛， 同其大悲心。』
「爾時，慈行佛般涅槃後，有一比丘名曰樹王，族正法中廣宣流佈是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢處，縱廣正等十二由延，城郭、樓觀皆是真金，種種綵畫、眾寶莊嚴。其城四面各有三門，國界嚴飾如善建城。
「又，不空見！時王帝幢於夜後分眠寐之中，有淨居天來至其所，即於夢中而告之曰：『大王當知，有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧，恆生淨土，不離見佛，世、出世辯無不具足，必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤，猶見此天故在其前，即白天曰：『誰能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不遠有大比丘名曰樹王，常樂受持、讀誦、敷演、如說修行是深三昧。』
「爾時，帝幢從彼天所受此三昧及比丘名，至心憶持，不令忘失。即於晨朝捨四天下、金輪、七寶，及八萬億無數百千宮人、婇女，為求三昧甚深法故，即與眷屬同時捨家，俱共往詣樹王比丘。
「又，不空見！時彼四眾、天龍八部皆共圍遶，有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等，亦與眷屬恭敬圍遶。樹王比丘時為大眾說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真寶散比丘上，五體投地，至心頂禮。復持八萬淨妙金花、天曼陀羅、沉水末香，又以敬心奉散比丘。供養既畢，即與眷屬皆悉出家，被淨法服。為欲修習此三昧故，供養恆沙無量諸佛，與其眷屬求是三昧。八萬四千億那由歲，衣服、飲食及諸珍寶親近供養樹王比丘，常自受持、讀誦、解說、如說修行是妙三昧，亦化一切無量眾生，大悲為心，初無懈惓。
「帝幢菩薩及其眷屬聞樹王師說此妙法，至心受持，未曾暫捨，深生恭敬，恆如佛想，精勤修習，初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘修菩薩行，往不退地，然後滅度。彼諸眷屬皆亦命過。
「爾時，復有佛出於世，號閻浮幢如來世尊，十號具足。帝幢比丘既值世尊，供養、恭敬，諮稟如是甚深三昧，受持、讀誦、如說修行，饒益一切人天世間，皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流佈諸佛所說甚深定故，過三千劫當成正覺，又能成就九億百千那由他等無量眷屬，皆悉安住不退菩提。」
爾時，世尊告不空見：「時帝幢王大比丘者豈異人乎？今現成佛，號曰高行如來、世尊、應、正遍知，十號具足。
「又，不空見！汝今當知，以是三昧威神勢力饒益如是無量眾生，以少聞故，常值佛世。又，不空見！若有菩薩少得聞此三昧名故，常值佛世。何況菩薩於今現在若得聞遇此三昧經，受持、讀誦？其福如上已不可量，何況復能廣聞受持、讀誦、解說、如說修行？
「又，不空見！若有菩薩乘於大乘、辟支佛乘，及聲聞乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暫聞是妙三昧，是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。又，不空見！是諸人等，譬如有人在閻浮提見彼明相，決定必知日出不久，大光普照，閻浮提人因日光明能得分別青、黃等色。如是，不空見！若有行者略聞諸佛所說三昧，是善男子、善女人等不久當得無上菩提，猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧，受持憶念，勿生疑惑。
「又，不空見！善男子等，如劫將盡六日出時，一切大地皆成煙焰；七日出時，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空見！善男女等學大乘者、有不學者，若得少聞此三昧寶，書、持、讀誦、解說其義，皆當疾得無上菩提。又，不空見！善男子等，譬如堀井，若見淤埿必定知水不復遠也。
「又，不空見！若有菩薩及諸眾生，於佛所說念佛三昧，應當書寫、受持、讀誦、解說其義、如說修行、憶而不忘，是善男子、善女人等不久疾得無上菩提。
「又，不空見！善男子等，譬如有人吞金剛丸，時諸聰慧善男子等必知此人定死不久，以此金剛極難消故。如是，不空見！善男子等，若人於是妙三昧寶受持、讀誦、廣說深義、乃至少聞三昧妙法，此善男子、善女人等不久當得無上菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧如金剛故，過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說、分別選擇、威神守護，令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習，恆欲利益一切世間，是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園，若有見者身心踴悅。菩薩如是、得此三昧疾成無上菩提正覺，於所未聞諸章句等，若欲習學得亦不難。妙哉！往古一切諸佛為利益故分別示現，令滿句義，安住法界。諸大菩薩攝持擁護，敷演教化，令樂正道。如是法門次第儀式，菩薩大士皆應當知。
「又，不空見！若有菩薩於此諸佛所說三昧若少聞者，是諸人等皆當疾得無上菩提。又，不空見！是故我今為汝分別開示演說。汝又當知，若得聞此諸佛所說念佛三昧，受持、解說，不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持、讀誦、修行，乃至書寫，亦當廣為一切四眾，國王、大臣、沙門、婆羅門，及諸異學分別解說。所以者何？此等若聞，當得滿足無上菩提。
「又，不空見！若善男子、善女人等，應當決定至心淨信此深三昧。所以者何？皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意至心憶持，深信此定，精勤修習，令心相續。所以者何？此三昧者，皆是諸佛真實之說。隨順佛說至佛行處，選擇分別佛所證知甚深寶財——諸佛本事、往生因緣、諸佛法藏、究竟秘密、諸佛聖印、如實知性、諸佛真身。
「又，不空見！此三昧者，出生行人無量善根，恆得生於大剎利家、大婆羅門及餘勝家，得大威力，終成菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧甚深妙典，能施眾生不虛果故，亦令行者得無邊福。若有聞者，是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。
「又，不空見！我今當說譬況之法，成滿此義，如有智人開譬則解。猶若大施，諸菩薩等常於清旦及以中、晡，日皆三時，如來三昧憶念力故，以諸珍妙、一切雜寶遍滿恆沙大千世界，常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾，經百千億那由他等恆河沙劫如是大施，以求阿耨多羅三藐三菩提。」
告不空見：「此大菩薩所得功德寧為多不？」
不空見言：「甚多。世尊！無量無邊，不可思議。」
告不空見：「我當為汝分別解說此施善根。如此諸佛所說三昧，第一真實，佛口所說，若能書寫、受持、讀誦、敷演、分別解說之者，出生無量諸功德聚，比前功德其福甚多。何況聞已勸人受持、廣為四眾分別解說？又，不空見！我今說此功德寶聚不可窮盡。」
菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四
爾時，不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩，如是等比九萬百千億那由他，此諸菩薩而為上首，即從坐起，更正衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我等於此諸佛所說菩薩念佛甚深三昧，憶念、受持、書寫、讀誦、廣分別說、如說修行，令心相續乃至菩提，常當受持、分別宣說。所以者何？我等皆於諸佛所說甚深經典、種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修，即能增長、建立安樂。所以者何？若能次第修行是法，書寫、讀誦，亦教他人受持、解說，必能滿足無上菩提，漸漸增進成就無餘。」
爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念，以佛常法即現微笑，於其面門放雜寶光，所謂金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠寶，種種無量微妙眾色。其光普照無量世界明耀朗徹，乃至梵世，從上還下，住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢微妙脩直，甚可愛樂。此剎三千大千世界皆悉莊嚴，猶若瓔珞。
爾時，大眾、諸菩薩等覩斯神變，咸共驚嘆：「善哉！希有如來神通。」
時有菩薩摩訶薩，名慚愧安定發眾意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、細末妙香及天曼陀奉散世尊，即於佛前而說偈言：
「調御無與等， 色身妙相嚴，
猶如天花樹， 香氣遍十方。
具足善行意， 修習無量智，
調御大威尊， 愍利諸惡趣。
唯願無量智， 為說微笑緣。
最勝無邊智， 大威無等等，
何故現微笑？ 願說其因緣。
此三千大千， 一切諸世界，
嚴飾如花纓， 淨若忉利天，
見者皆歡悅。 何因現斯笑？
盲瞑得明視、 聾者獲聰聽、
狂亂果正念、 瘖啞皆能言。
以何因緣故， 示現斯微笑？
象、馬及眾鳥， 皆發和雅音，
一切諸樂器， 不鼓而自聲。
今以何因故， 天尊忽微笑？
上方諸天等， 及下世間人，
一切妙音樂， 悉演殊美聲。
何因示斯笑？ 唯願為顯說。
善哉！甚希有， 人天皆相見。
以何因緣故， 示現此微笑？
調御兩足尊， 矜愍眾生故，
願聞尊笑意， 令我得淨善。」
爾時，世尊知慚愧安定發眾意行菩薩及餘大士請問意故，佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈：
「告諸菩薩眾， 汝等且應觀：
彼六萬八千， 諸善男子等，
往昔已墮落， 今還修菩提。
皆誓言：『我等， 各住生死中，
當來牟尼所， 當受持此經。
皆樂聞此典， 最勝不思議，
諸佛所說法， 心常無厭足。』
我今當告汝： 此諸菩薩眾，
非唯一佛所， 發斯深敬心。
憶念於往昔， 三萬六億等，
百千那由生， 為攝法利故，
爾時於是處， 初起一切行。
又於彼前生， 恆沙大智所，
是處初起行， 攝取最勝法。
明慧人求法， 心常不滿足，
恆捨身命、財， 以求菩提道。
憶昔恆沙等， 不可思議劫，
時有正覺尊， 無量大勝光，
是處初起行， 為求法利故。
又於寶勝炎、 大明及電光、
難思照一切， 是等大仙所，
三業持此法， 為攝最勝道。
日光及月光、 難思功德海、
具足一切行， 如是諸佛所，
是處初發心， 為求勝菩提。
又於彼前生， 值遇勐盛光，
及與師子佛， 於彼如來所，
三業受斯法， 求第一菩提。
於彼過去世， 諸佛恆相繼，
師子幢如來， 功德悉具足，
是處又發心， 為求法利故。
復有他方佛， 號曰勝帝幢，
調伏聞世間， 於彼諸佛所，
為求勝法故， 攝取無上慧、
無量智生等， 不思議諸佛，
法音聞高遠， 如是世尊所，
三業受斯法， 求第一菩提。
昔於善眼佛， 猶無邊火幢，
發此勐利心， 求無量菩提。
又於光力王， 變化神剎土，
住是大仙所， 以求勝菩提。
光炎生調御， 無量相德明，
於彼初發心， 求此三昧寶。
炎光及大眾、 明聚、降怨佛，
如是世尊所， 求法施眾樂。
一切光如來、 難思及日明、
無量力善逝、 無邊定意佛，
於彼諸世尊， 發心施法樂。
金花大聖尊、 善花香正覺、
阿蘭若行佛、 無漏如來等，
如是諸佛所， 敬求最勝道。
此方及他剎， 過去無量智，
於彼兩足尊， 受持此三昧。
身、口、意勤修， 求第一菩提，
以此諸善業， 供養天中尊，
具足滿八萬， 常求無上道。
是諸菩薩等， 死此離惡道，
一切共俱生， 恆奉人天尊。
永離邪惑法， 不生卑賤家，
遠離惡知識， 親近於善友，
攝取諸功德， 乃至於菩提。
當於未來世， 值遇彌勒尊，
供養天中天， 攝取勝菩提。
慈氏尊滅後， 師子佛調御，
於彼世尊所， 為法淨三業，
攝持諸勝行， 以求正覺道。
賢劫中千佛， 無上兩足尊，
當為此菩薩， 宣說深妙法，
是諸善逝子， 必獲無礙色。
過此賢劫已， 無量光如來、
月顯及賢觀， 相繼出於世。
賢觀佛滅度， 其間甚久遠，
多羅幢如來， 紹繼廣開化，
彼諸敏慧人， 為法設妙供。
多羅大聖尊， 既入於涅槃，
分別世如來， 其後次成佛，
為深三昧故， 奉敬彼法王。
分別佛滅後， 示現尊出世，
示現聖日沒， 花上世所依，
次第成正覺， 當生一切見。
花上既善逝， 優缽羅勝佛，
出現調世間， 當供兩足尊。
優缽羅滅度， 拘修摩世依，
其次成菩提。 彼佛慧日沒，
莊嚴大勢尊， 於是出於世。
莊嚴聖眼滅， 次有眾智勝，
於彼為法故， 廣設無量供。
眾智勝滅後， 善現佛大智，
當興於世間。 善現泥曰已，
妙持世依師， 次為調御尊。
妙持如來後， 善圍遶世尊，
第一智當興， 於彼求菩提。
善圍遶佛滅， 無量光正覺、
大勝無邊明、 現前最法王，
如是三調御， 相繼出於世。
現前慧日沒， 最熾念王興，
為此法利故， 供養難思議。
知彼當來佛， 一切世主上，
受行此菩提， 為求法壽命。
以是諸善業， 於此界命終，
得供無量壽， 大威降怨佛。
既值人中尊， 廣設無邊供，
為得法義利， 攝第一菩提。
住彼諸世界， 眾多世智所，
為利益眾生， 不求五欲樂。
奉敬多億佛， 當成無礙智，
憐愍脫眾苦， 安樂諸世間。
獲最勝菩提， 彼剎廣難議，
眾寶妙莊嚴， 無邊淨妙樂。
若億那由他， 是諸菩薩等，
讚人中法王， 不思議佛智。
我今告汝等， 諸天及世人，
若求學佛智， 則與如來等。
是人樂佛智， 求習勝菩提；
以求菩提故， 應獲人尊法。
諸天、龍、夜叉、 迦留、摩睺羅，
及諸抅槃茶， 常深護佛法。
若人求菩提， 護法應如子。
若求佛菩提， 則得大果力，
端嚴甚殊妙， 色像如真金。
常為一切眾， 普慧深遠義，
具足不思議， 一切諸功德。
淨色百福嚴， 世間最上寶，
人天無比尊， 龍、鬼莫能議。
是人依菩提， 得供最勝仙，
為利眾生故， 開示深定法。」
菩薩念佛三昧經正念品第十五
爾時，眾中思義菩薩、捨非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念，名為念佛？為起身念？為起法念？」
爾時，世尊告諸菩薩：「善哉，善哉！諸善男子！汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名念佛。何謂正念？莫著一切諸惡、誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰、界、諸入、想所緣處。於一切法，今世、後世乃至三界，無依、無染我見，諸行無取、無捨，禪定、解脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而書寫、讀誦、敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」
爾時，世尊即說偈言：
「常能捨一切， 有為虛危相，
不得諸法性， 則獲是三昧；
莫著諸誹謗、 及憶想分別，
永離我、我所， 如是得三昧。
不於諸陰法， 見眾生、壽命、
我、人及起者、 士夫、養育等，
亦無分別想， 是名為說法。
於諸法不染， 我性及我所，
見我非陰生， 則得此三昧。
色、受、想、行、識， 一切空無相，
根本皆不淨， 知此得三昧。
觀諸有為法， 從緣不自在，
一切不真實， 虛誑不可取。
如彼從緣法， 是則名眼入；
耳、鼻等亦爾， 皆無有自性。
若能諦分別， 得生此三昧。
是身虛無實， 陰聚無一淨，
九孔流膿、血， 誰當樂此處？
意入念念滅， 虛妄常如幻，
若能深分別， 則得是三昧。
一切諸入等， 皆空無有實，
凡夫猶小兒， 癡惑計有身。
貪愛之所迷， 不知是虛妄，
是身如空聚， 眾賊之所止。
可患虛誑法， 智者常厭離，
如是深觀察， 則得是三昧。
陰界入諸法， 皆空無一實，
若人能分別， 得生此三昧。
如炎、泡、聚沫、 幻、化、芭蕉等，
當觀身危脆， 不實倍於此。
若此諸菩薩， 如是智不毀，
疾得一切佛， 所說深三昧。
諸法不自生， 亦不從他有，
畢竟無所住， 無漏法亦然。
若能如是觀， 則生此三昧。
捨一切有為， 諸行變異相，
此法如虛空， 生者不可得。
菩薩如是知， 修學一切法，
疾得勝菩提， 轉無上法輪。
是菩薩則能， 建立於法幢，
以不思議智， 分別一切法，
皆見是虛誑， 畢竟不真實。
我今雖為汝， 宣示此三昧，
如是儀式相， 其義甚難知。」
爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恆沙等諸佛世尊說此三昧，清淨平等，無增、無減，無二、無異；其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說，身心歡喜，快得安樂，不勝踴躍，即於佛前重以偈頌說其相貌：
「歸命世光明， 正覺牟尼尊。
大法聖醫王， 釋迦佛智海，
人依師子王， 普示諸色相。
見彼東方剎， 那由他諸佛，
悲愍眾生故， 說法如師子。
調伏那由他， 如是諸菩薩，
安住童真地、 得無生法忍、
善順甚深性、 於法無所壞。
其餘九方等， 相貌亦如是，
悉見多億眾， 那由他諸佛。
譬如師子王， 恐畏之所依，
無漏、寂無等， 轉第一法輪。
是處無去、來， 其相亦不住，
一切法無實， 性空無生、滅。
眾生及壽命、 士夫亦如是；
一切陰界入， 無實如空卷。
譬如諸野獸， 畢竟無所依。
諸法實無生， 或有常不淨，
穢心貪生死， 如彼癡嬰兒。
多億那由劫， 恆苦而不厭，
是以佛慈悲， 為此說菩提。
是故諸佛子， 常捨身、手、足、
頭、目、及髓、腦， 妻、息、妙珍寶，
皆悉能棄捨， 以此行菩提。
既能施妻子、 眷屬、諸外財，
又棄天世位、 身、肉、及筋、骨，
能捨是難捨， 疾得成正覺。
施、戒最勝果， 忍、進、禪、慧等，
行慈、悲、喜、捨， 以求無上智。
菩薩應修是， 為利眾生故。」
爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：
「菩薩若多劫， 修行是真如，
不異、不分別， 以此說菩提。
其性甚寂靜， 難得、難可見。
當起無盡意， 修習如是行，
是菩薩則得， 進智近菩提。」
爾時，世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而告之言：「諸善男子！當學戒品，善自防慎守護觀察；生智方便，常勤修習乃至菩提；於諸眾生恆起慈心；為除我見及我所想，求於最勝無上菩提。乃至捨身及以命財，應當守護、成就、增長。如是四法，三昧根本。」
菩薩念佛三昧經大眾奉持品第十六
爾時，世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集，復有百千萬億菩薩，是等當於彌勒佛時悉得住於不退轉地。是時東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾，梵上菩薩而為上首；南方復有九萬九億諸菩薩眾，持誠菩薩摩訶薩等而為上首；西方復有九萬九千諸菩薩眾，大智菩薩摩訶薩等而為上首；北方復有九萬九千諸菩薩眾，大光菩薩摩訶薩等而為上首。
復有住彼歡喜世界無量菩薩皆悉來集，梵身天王、大花梵王，無量梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提桓因，眾念天主而為上首。復有無量百千億萬那由他等四大天王，復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及與迦吒富丹那鬼，如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。
爾時，世尊、應、正遍知知諸大眾皆悉已集，將為此等略說斯經功德深重次第之法，為欲調伏諸人天故，復作師子[口*磬]咳之聲，即為時會說未曾有：「此經法者，去、來、現在三世諸佛之所修行，能滅一切諸大苦惱。是故諸佛尊重是法，已行、當行、今亦修行。是故，大士！欲求我身應當尊重真實之法，敬事法者當如敬佛。所以者何？法不異佛。是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人，能求法者疾捨諸苦。行法除苦，佛說最勝。是故，菩薩為欲利益一切世間求菩提法，是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂，疾得度於生死大海。
「當我須臾說此三昧微妙經王教世間時，一切山河及以大地皆悉俱時六種震動，時諸眾生皆稱善哉。所以者何？當佛說此菩薩念佛大三昧王，大乘方等微妙經典，無邊功德大智海時，億百千數那由他等無數世界佛之剎土，皆悉六種十八相動，及放淨光大明普照。」
爾時，虛空無量諸天擊大天鼓，聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神、天女，持眾寶座從地踴出，至世尊前至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音，甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙花周布大地，高百由延。時娑竭羅諸大龍王於虛空中變成宮殿，眾寶莊校微妙殊特，天栴檀末普散此剎三千大千佛之世界。復有色界諸梵天王，於如來上作寶花蓋，遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴，其鈴皆出微妙之音，譬如他化自在天樂。
爾時，此會一切眾生皆修慈、悲、喜、捨之心，既聞法音，不勝喜悅，各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生，皆發無上菩提之心；復有無量諸眾生等，悉深發辟支佛心；復有無數諸眾生等，皆發聲聞菩提之心；復有無量諸剎利王、沙門、婆羅門、毘舍首陀、長者、居士，皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果；復有無邊諸眾生等，皆證無著阿羅漢果。
爾時，世尊說是經已，一切大眾皆大歡喜。
不空見等諸大菩薩，大聲聞眾，及諸世間人天八部、阿修羅等，聞佛所說，皆大欣樂，頂戴奉行。
菩薩念佛三昧經卷第五
