佛弟子文庫

菩薩念佛三昧經

宋天竺三藏功德直譯
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菩薩念佛三昧經卷第三

宋天竺三藏功德直譯

讚佛音聲辯才品第五之二

時不空見復告阿難:「諸佛世尊希有殊特,於阿僧祇無量諸法決定究竟,到於彼岸,故名如來、應、正遍知。戒、定、慧、解脫、知見等眾一切法相無取著行,建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者,即生念言:『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒得解脫者,即生念言:『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧得解脫者,即生念言:『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧得解脫者,即生念言:『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫得濟度者,即生念言:『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞解脫知見之者,即生念言:『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天得解脫者,即生念言:『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常得解脫者,即生念言:『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦而得解脫,即生念言:『如來今者為我說苦。』若有眾生樂聞無我得解脫者,即生念言:『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞寂滅得解脫者,即生念言:『如來為我說寂滅法。』若有眾生樂聞不淨得解脫者,即生念言:『如來為我說不淨法。』若諸眾生樂聞無上道得解脫者,即生念言:『如來今者為我讚歎諸佛功德、說大乘法。』無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。」

時不空見即說偈言:

「此聞調御師,  於眾中演說,
 戒、定、慧解脫、  解脫知見等,
 如是一切法,  宣說皆作佛。
 樂聞說施、戒,  而得解脫者,
 各聞世間依,  嘆施、戒功德;
 樂聞說定、智,  解脫功德者,
 即聞佛、世尊,  演不思議音;
 樂生天解脫,  牟尼即為演;
 樂聞智慧者,  天中天今說;
 樂聞無常、苦、  無我、不淨說、
 寂滅等諸音,  而得解脫者,
 即時便得聞,  不可思議聲;
 若有欲樂聞,  辟支佛功德,
 善逝今便為,  說斯緣覺乘,
 聞佛諸功德,  如此解脫乘。
 世尊說法已,  眾生求菩提,
 如此一切音,  不可得思議。
 佛所宣諸法,  利益於世間,
 既蒙解種種,  清淨之妙聲,
 即時悉皆發,  無上菩提心。」

時不空見復告阿難:「諸佛世尊殊特希有,成滿一切無數善根,故名如來、應、正遍知。親近供養無量諸佛,佈施調伏、一心寂定,今得無上菩提之道,具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯、最無上辯、無能答辯、無取著辯、勝解脫辯、無罣礙辯、成就性辯、成教化辯、施無熱辯、有無問辯、豫知之辯、若有相辯、若無相辯、靜默然辯、能除恚辯、種種章句及名字辯、甚深句字及宣示辯、宣示甚深調柔之辯、無量譬辯、無問答辯、具足定辯、具廣大辯、具難思議辯、具開敷辯、具清淨辯、具無毀辯、具足聰慧無毀損辯、具心無著辯、具心無吝辯、具足無失字句之辯、具無盜辯、具無妄辯、具足開發說法意辯、具足說法開發煩惱生淨心辯、具足親近說章句辯、具說過去辯、具說未來辯、具說現在辯、具說希有辯、具足無生勝妙智辯、具足一切大眾憙辯。」

時不空見即說偈言:

「昔已曾至心,  供養無量佛,
 是以人中尊,  今得無上道。
 不思議善根,  阿僧祇諸辯、
 無礙開發辯,  佛得此眾辯;
 無上解脫辯、  成就教化辯、
 廣宣諸相辯、  有問無問辯;
 種種說甚深,  隨順譬類辯,
 清淨難思音、  具足妙說辯,
 淳淨義成就、  決定眾相辯,
 不思及不退、  無卑無下辯。
 善哉!明慧人,  無著無毀辯,
 不失字章句、  無妄攝樂辯,
 能斷煩惱心、  不忘十力辯,
 最上及親近、  宣說三世辯,
 若聖與不聖,  如此隨順辯,
 無遠、無生等、  近聽、遠聞辯,
 說善逝功德、  音聲清暢辯。
 若人以一毛,  點取大海水,
 可知其數量,  能令乾竭盡;
 無有知諸佛,  如來大勝辯。
 或有量虛空,  能知其邊際;
 能秤須彌山,  亦可識斤兩;
 如來智辯力,  無能摧伏者,
 雖復歷劫數,  不測如斯辯。」

時不空見復告阿難:「長老當知,諸佛世尊大梵音聲、師子音聲、雄勐之聲、龍王音聲、弦聲歌聲、柔軟好聲、大小雷聲、不思議聲、無量妙聲、無邊勝聲、滿足音聲、不退之聲、迦陵頻伽聲、清淨歡喜聲、如來分別聲、如來識了聲、如來甚深聲、如來無毀聲、如來不卻聲、如來清徹聲、無衰無損聲、如來美妙聲、如來最美聲、如來無不美聲。如來廣具足一切功德聲,是處說如來、應、正遍知以一音聲令一世界其中眾生皆悉樂聞,又以一音令二世界其中眾生亦願樂聞,如來一音乃至百千萬億那由他無邊世界其中眾生樂聞亦然。彼處眾生聞如來聲,如是解了、如是識知,皆言:『如來為我說法。』

「如是,阿難!諸佛如來不思議音利益之聲。譬如日輪照閻浮提,有目眾生皆蒙慧利。如是,如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙,濟拔一切亦復如是。

「長老阿難!譬如初春十五日夜,月輪圓滿,清明澄照,無諸霞翳。閻浮提人皆出遊觀,得恣歡娛,緣月盛故。如是,如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙,眾生所以得利益者,緣遇如來法光明故。

「長老阿難!譬如眾川、江河、溪壑,鉅細諸水悉入大海,皆成一味,而此一味具足眾味。亦有無量諸妙珍寶,人及非人雖貪此寶,大海深廣難可得渡。如是,如來、應、正遍知清淨音聲法輪難解,令諸眾生得法寶利、無量安樂亦復如是。

「長老阿難!譬如大地,開發種子、生長萬物,利益眾生無不豐溢,聚落、城邑、帝王京畿,一切境界皆依此地。如是,如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙,拯救一切無量眾生,悉令歡樂亦復如是。

「長老阿難!譬如虛空,世間去來無所妨礙,而此虛空能安樂物。如是,如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙,饒益一切亦復如是。

「長老阿難!譬如三十三天上波利質多、拘毘羅樹,花葉芬敷,諸天遊觀莫不歡適。如是,如來音聲法輪清淨敷演一切法聲,甘露利樂亦復如是。」

時不空見即說偈言:

「世尊梵王音,  閻浮提第一,
 師子雄勐聲,  及以大龍聲,
 絃竹調軟音,  十方不思議。
 鐘鼓雷吼聲、  無邊普震聲、
 佛土滿足聲、  未曾衰減聲、
 迦陵頻迦聲、  愛順歡喜聲、
 聖喜無濁聲、  教與無教聲、
 甚深無為聲、  無譏譭謗聲。
 難見善分別,  句字之音聲,
 無諸衰損聲、  美妙普遍聲、
 無有繫縛聲、  及無遺忘聲。
 一切功德聲,  世間依所說,
 能以一音聲,  遍滿一切界。
 調伏群萌類,  歡喜悉樂聞,
 皆云:『今如來,  獨為我說法。』
 如來以一音,  乃至恆河沙,
 無量世界中,  眾生皆樂聞。
 譬如出暉明,  照耀一切物;
 世尊如是音,  為眾演說法。
 初春十五日,  滿月光澄淨,
 如此明月輪,  遍照閻浮提,
 皆令得歡樂,  利益亦無邊;
 世依猶斯月,  覩者無不欣。
 清淨妙音聲,  能為利一切,
 閻浮提最上,  不可得思議。
 如大海無邊,  眾寶之所出,
 深廣難可濟,  饒益一切眾;
 大勝佛如是,  最上無過者。
 有教、無教等,  音聲甚難解,
 清淨無所毀,  能施一切樂。
 於此三千剎,  安置一切眾,
 佛音聲如是,  利物難思議。
 虛空無罣礙,  能通諸飛行;
 世尊音如是,  廣潤一切眾。
 如天香花、樹,  敷榮善利益;
 如來諸音聲,  具足益世間。
 我於一劫中,  說佛聲功德,
 雖復歷百劫,  不測其始終;
 諸佛亦如是,  不可思議音。
 十方諸眾生,  異口無邊辯,
 說佛聲功德,  不能盡其際;
 世間依如是,  不可思議音。
 若有諸水、陸,  一切眾生等,
 假令悉得佛,  不測聲涯底;
 諸善逝如是,  不可思議音。
 如此調御師,  音聲無與匹,
 若能隨順念,  終不墮惡趣。
 若有諸菩薩,  聞佛具足音,
 當得佛法王,  不思議音聲。」

時四天王、釋提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子,及大自在並與其子名曰商主,大梵天王、淨居諸天,復有大力威德諸天、欲色二界諸天子等,聞不空見菩薩所說佛聲功德,嘆未曾有,以天栴檀細末之香散不空見菩薩摩訶薩乃至十方供養已畢。時有六十億百千那由他欲色諸天,聞此音聲皆種無上菩提善根;五千比丘亦發無上菩提之心,被弘誓鎧;七百千萬諸比丘尼發無上心及弘誓願;百千優婆塞從花座起,詣不空見大菩薩所;復有二億百千那由他諸女人等,各脫身上珠寶、瓔珞奉不空見菩薩摩訶薩,亦發無上菩提大願。

菩薩念佛三昧經讚如來功德品第六

爾時,不空見菩薩摩訶薩告阿難言:「奇哉!希有。諸佛如來具足深知生死往來,憶識生處、親戚、眷屬,善知煩惱、諸惡過患。具足相好,具足行捨、大捨意念,戒、定、智慧、解脫、解脫知見,具足六通,到於彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若捨大捨,最勝無倫,到於彼岸。威儀、神通、一切諸法最勝無礙,到於彼岸。若處非處示導諸方,利益最勝,到於彼岸。及捨摩他、毘婆舍那最勝無比,到於彼岸。一切禪定、解脫、三昧、三摩跋提最勝無上,亦到彼岸。無貪、無瞋、無癡,無慢、無惛、無過、無有慢慢,無惑、無恚,度脫五道、四毘舍羅(此或言施戒法,世間皆無慳義),眾生善根、業報論議最勝無等,到於彼岸。一切眾生戒聚不斷、不漏、不濁,無雜、無言,慧明清淨,勇勐殊勝。沙門、婆羅門、人、天、魔、梵、一切世間之大法主,無一眾生能測如來戒定之分如毛髮許,更無有人能超過者。長老當知,應如是觀:我能究盡虛空邊際,不能度量諸佛世尊戒、定、智慧、解脫、知見。所以者何?以無邊故。如來戒、定、神通、諸法,非是淺識之所思議,深不可測,無能窮者。」

時不空見即說偈言:

「世尊生死盡,  住胎難思議,
 法性以為母,  不可得為比。
 具足善功德,  世間無能及,
 身相三十二、  八十種妙好。
 世間叵思議,  攝取諸善業,
 妙哉!人中尊,  具足善超出。
 若捨及大捨,  煩惱心解脫,
 方便諸勝業,  滿足無與等。
 具足戒、定、智、  解脫、知見分,
 諸佛法無邊,  六通到彼岸。
 如來具慈、悲、  喜、捨諸行處,
 能解眾生縛,  拔濟種種苦。
 諸佛深智聚,  不可得思議,
 威儀無等比,  神通到彼岸。
 無諸煩惱行,  善解於真諦,
 若處及非處,  利益悉具足。
 定、解脫如此,  不可得思議,
 善解捨摩他、  毘婆舍那等。
 已到世所無,  永離諸恶心,
 善學定、解脫,  除滅愚癡患。
 淨戒不斷絕,  不漏亦不濁,
 善學戒無失,  勇健明哲人。
 無有一眾生,  而懷疑謗心,
 沙門、婆羅門、  人、天及魔、梵,
 心信不懷疑,  常善學清淨。
 我能知虛空,  四方廣大相,
 不能測勇勐,  無上清淨戒;
 能以一氣吹,  海水令枯涸,
 不能測如來,  清淨法明戒;
 能以一氣吹,  須彌令碎盡,
 大小轉輪山,  亦復成粉塵,
 不能測如來,  淨戒之崖際。
 雖復歷劫數,  不能得其量。」

時不空見菩薩心生念言:「善哉!如來、應、正遍知願屈威神降臨眾會,我今欲為諸菩薩等請問如來念佛三昧。世尊先於大眾之中雖說其名,竟不敷演便入靜室右脅而臥。」

爾時,世尊即知其念。佛神力故,令此三千大千世界六種震動、具十八變。亦如前說,放大光明普照此土娑婆世界,日、月、星宿、欲界諸天、無邊恆沙眾梵天等,其明隱蔽悉不復現,唯佛神光顯耀殊特。愍眾生故,即從臥起,齊整衣服往大會所。

時諸世間人、天、沙門、婆羅門等及阿修羅,各見如來殊勝光明從花座起,往詣佛所,恭敬合掌,卻住一面。

時不空見遙覩佛來容色端嚴,威儀庠序,仰瞻相好無不具足。見已,即告長老阿難:「世尊今從靜室而來,必當敷演顯發最勝第一義諦,無虛妄說、巧妙宣說、無分別說。善能思量,不起惡業,身業無毀、口業無譏、意業無失,三業皆淨。戒、定、智慧及以解脫、解脫知見,亦悉具足;無上方便神通利益、不思議辯殊特具足;善知生死無能過者,住胎清淨、母族豪勝、眾善功德最為具足;不可思議相好具足;往昔因緣及意具足;煩惱解脫,心得具足;若捨大捨,超出具足;五識無取,離染具足;五分法身清淨具足。究竟已到六通諸法及法性相,皆到彼岸;毘婆舍那及捨摩他、根、力、覺、道,到於彼岸;慈、悲、喜、捨不可思議,深心慚愧到於彼岸。已至諸法自在彼岸,過去、未來、現在諸法皆悉知見,不著、不退。能知一切過去身業,亦知轉變,到於彼岸;口、意二業亦復如是。

「長老阿難!如來世尊一念能知一切眾生心行善惡,莫不了達。」

時不空見告阿難言:「譬如大海深廣難渡;諸佛戒品淵曠亦然。譬如須彌永不可傾;如來定品難動亦然。

「長老阿難!譬如虛空清淨容納,無有齊限;諸佛三昧攝取無邊清淨智品,又攝一切眾生淨心。

「長老阿難!譬如日光悉能臨照無量色像;如來法光無幽不燭。

「長老阿難!譬如大火焚燒山野、一切眾物;如來法火能燒眾生無量煩惱,永得清淨。

「長老阿難!譬如湧泉,盈流出外成於淵池,能洗萬物皆令潔淨;如來法水亦除眾生一切結累,常得獲安。

「長老阿難!譬如醫王善療眾生種種疾患;如來法藥能消眾生生死重病,皆使永除。

「長老阿難!譬如時雨潤益卉木,無不增長;如來法雨亦潤一切枯藁眾生。

「長老阿難!如師子吼能使眾獸皆令慴伏;如來法音能壞眾生計我見者,永得遠離。

「長老阿難!譬如大船能濟彼岸;如來法船渡諸眾生四流彼岸。

「長老阿難!如優曇花希有難見;如來出世亦復難遇。

「長老阿難!譬如波梨質、多羅樹,其花敷榮,馨香殊特;佛大人相明發亦然。

「長老阿難!譬如父母能育諸子;如來亦爾,善利眾生。

「長老阿難!若人說言:『如來出世,無邊正說。』是名真說。若人說言:『如來出世說不思辯。』是名正說。

「長老阿難!略說如來有無邊辯、無取著辯、無罣礙辯、勝解脫辯、成就妙辯、常隨順辯、漸親近辯、有無問辯、微妙淨辯、最上辯、慈大慈辯、悲大悲辯、喜大喜辯、捨大捨辯、佛出世辯、又利益辯。長老阿難!若人說言:『如來出世具足利益一切眾生。』是名正說。長老阿難!若人說言:『眾生無安、無救、無歸、無趣、無主,如來出世能作安、救,及歸、趣、主。』是名正說。

「長老阿難!我若一劫或至百劫,宣說諸佛世尊功德、智慧、辯才,億不及一;又,於無量一切諸劫宣述如來、應、正遍知功德、辯才,不能窮究。

「長老阿難!譬如有人羸老攣癖,住他人所,語彼人言:『奇哉,丈夫!我雖如此,能以一毛點取一切無量諸水內置口中,悉令枯竭。』此人既無神通、咒術,能為斯事為可信不?」

阿難答言:「此為難信。」

不空見言:「實不能也,徒空言耳。如是,阿難!我說諸佛功德、辯才不能窮極,猶如彼人無竭水理。

「長老阿難!假使我於億百千那由他劫,不能宣說諸佛功德、智慧、辯才一毛之分;唯佛與佛乃能盡耳。

「長老阿難!如此大地容受眾生,乃至有足及以無足、四足、多足,有色、無色,有想、無想、非有想、非無想,若此世界、若他世界,若千世界、百千世界、無量無邊一切世界,其中眾生當得成佛。是諸世尊於億百千那由他劫,說佛功德不能窮盡一毛之分。如是功德,無不具足。」

時不空見而說偈言:

「長老阿難陀!  法王從彼來,
 一切諸世眾,  無不興供養。
 勝炎光明主,  功德皆無數,
 最勝利益說、  真說、不生說、
 諦說、無妄說、  無異及善說,
 出微妙音聲,  大智善宣說。
 身、口、意清淨,  不緣慮諸惡,
 如來勝戒、定、  第一智、解脫、
 解脫知見等,  威儀常難思。
 無上神通智,  利益最無比,
 善得無垢行,  最勝微妙辯。
 無上人中尊,  具足知生死,
 住胎既無比,  母族亦復然。
 不思議殊相,  八十種妙好,
 容色甚挺特,  端正無有比。
 具足無惑心,  捨大捨亦爾,
 超出一切欲,  五識無不具。
 證智超六通,  具足四無礙,
 備無量知見,  難思眾神變。
 捨摩、毘婆那,  皆悉度彼岸,
 達捨離垢主,  威儀恆自在。
 眾中大神王,  徐行從彼來,
 無著修伽陀,  住於十力智,
 行慈演法光,  一切勝智說。
 能知大海水,  無邊深廣量;
 不測無上力,  淨、戒、定崖畔,
 雖歷億千劫,  不知其限齊。
 以手接須彌,  上擲至梵天,
 不能動如來,  最初甚深定。
 遊獵虛空中,  可知其邊際;
 無有能測度,  如來不毀智。
 能以足履虛,  窮極其限量;
 不能測離垢,  棄累人中尊。
 如日能除闇,  悉見善惡色;
 自然世間師,  能滅愚癡瞑。
 譬如月盛滿,  一切皆欣樂;
 法月光明王,  覩者皆歡喜。
 如夜然明燈,  有眼無不見;
 調伏無比燈,  能演法光明。
 世師法燈炬,  善滅一切陰,
 宣說自然法,  普聞於眾生。
 大智勝醫王,  猶如湧流泉,
 法藥消眾病,  能施一切樂。
 譬如大龍王,  普降於甘露,
 能令此大地,  一切皆霑洽;
 大悲哀世尊,  法雨亦如此。
 譬如師子吼,  蠕動皆怖畏;
 如來震法音,  降伏諸外道。
 譬如大牢船,  能運載一切;
 佛度多億眾,  濟彼四流岸。
 譬如優曇花,  奇哉稱希有;
 人中尊難遇,  乃復過於此。
 一切諸世間,  常所歸依處,
 如天喜見城,  婆梨質多花,
 芬敷垂光綵,  諸天所遊樂;
 世依踰於彼,  相好甚微妙。
 世尊已為我,  示現諸神變,
 我今少宣說,  諸佛之功德,
 以我所修業,  以施利眾生。」

菩薩念佛三昧經如來神力證正說品第七

爾時,世尊以金色手摩不空見菩薩頂上,出廣長舌而告之言:「善哉,善哉!汝不空見善說如來、應、正遍知真實功德,信如所言。又,不空見!若人說言:『無安、無救、無歸、無趣、無主眾生,如來出世能為如是諸眾生等作安、作救、歸、趣、主。』者,是名正說。又,不空見!若人說言:『如來出世說不思辯及無邊辯。』是名正說。又,不空見!若人說言:『一切眾生深著貪慾、瞋恚、邪見,如來出世悉能除斷貪慾等病。』是名正說。又,不空見!若人說言:『一切眾生嫉妬纏垢之所染著,如來出世悉令除斷。』是名正說。又,不空見!若人說言:『一切眾生無慚、無愧,如來出世能使眾生慚愧具足。』是名正說。又,不空見!若人說言:『一切眾生深著慳慢,如來出世悉能除斷,令無慳慢。』是名正說。

「又,不空見!若人說言:『一切眾生無慈、無悲、無喜、無捨、不善惡念,如來出世悉令具足四無量心、利益善念。』是名正說。又,不空見!若人說言:『一切眾生無諸善根,如來出世教化一切,令種善業。』是名正說。又,不空見!若人說言:『五濁惡世眾生病增,如來出世能作安樂。』此人所言即是我說。所以者何?我出惡世,說法利益諸眾生故。」

爾時,如來摩不空見菩薩頂時,於一念頃,此界眾生承佛神力,悉見東方清淨剎土無量無邊阿僧祇佛,及聞諸佛說法音聲;如是,南方乃至十方,如觀掌中菴摩勒果,一切眾生悉皆見彼清淨佛剎。又一念頃,如來、世尊、應、正遍知以金色手摩不空見菩薩頂已,以佛威神示現往昔最勝願力,即見上方清淨佛剎無量無邊阿僧祇數已滅度佛。又復受持三昧力故,得見未來一切諸佛。

時不空見覩諸佛已,即從坐起,齊整衣服,右膝著地,合掌恭敬白佛世尊而說偈言:

「三千大千水,  人或知其限;
 善調御世尊,  戒品不可量,
 假使曠劫思,  不能測其岸。
 如有勇健士,  一吹震須彌;
 佛入初禪定,  千劫不能動。
 足履虛空游,  能知其邊量;
 縱使窮劫中,  不能度佛智。
 虛空無形量,  狂風亦能動;
 世尊無煩惱,  莫能斷其辯。
 如日照虛空,  其光甚明徹;
 大仙尊輝相,  映蔽於一切。
 猶月星中最,  圓光甚可樂;
 如是法月王,  一切皆歸仰。
 譬如優曇花,  世間所希有;
 調御天中天,  難值過於此。
 今者大聖尊,  哀矜摩我頂。
 金色百福嚴,  憐愍利一切,
 深解真實諦,  功德悉具足。
 世依善宣說,  言論人中上,
 敷演難思音,  普聞十方界。
 自然尊慈念,  以手摩我頂,
 得見恆河沙,  最勝世間王;
 人中大牟尼,  一念摩我頂,
 悉覩恆沙佛,  猶如阿彌陀;
 天中尊利益,  一念摩我頂,
 得見不動界,  阿閦兩足尊;
 大悲所行處,  一念摩我頂,
 得見滅度佛,  一切世間師,
 大慈所行處,  善調伏諸根。
 我乘昔願力,  即於摩頂時,
 得見未來佛,  彌勒世依等;
 即摩我頂時,  得見過去佛,
 亦得覩當來,  十方難思尊;
 佛眼調伏尊,  即時摩我頂,
 復因宿妙願,  得見清淨剎。
 如來不思議,  神通亦復然,
 智、定諸功德,  皆不可稱量。
 世尊慈悲故,  哀愍見教化。
 如來金色手,  以摩我頂上,
 得見十方佛,  金塔如恆沙,
 復見十方界,  無數諸如來;
 殊勝銀寶塔,  莊校種種色,
 百千眾伎樂,  供養常不絕;
 我又見他剎,  諸佛眾具塔,
 金、銀及頗梨,  各高一由延,
 端嚴甚精妙,  不可以言宣;
 見諸牟尼塔,  種種七寶嚴,
 住於虛空中,  天花悉周布;
 又見殊勝塔,  高十二由延,
 及覩燈明佛,  淨光照諸剎。
 我復見處處,  不思議眾塔;
 又覩餘勝尊,  以手摩我頂。
 佛以柔軟手,  一念摩我頂,
 見彼諸如來,  安住於剎土;
 或復在空中,  而現種種相;
 復覩諸菩薩,  未脫眾惑累,
 在無量佛剎,  修習諸苦行,
 日夜常勤心,  以求勝菩提;
 又見處處有,  無數諸菩薩,
 常能為眾生,  作諸利益事,
 燒身發光明,  以求道因緣;
 復見諸菩薩,  安住於佛前,
 供養滅度佛,  無量珍妙塔,
 以求菩提利,  及以大威德;
 見十方法緣,  燒身如燈炷,
 晝夜常修心,  不懈於食息;
 又見諸菩薩,  捨國城、妻子、
 頭、目、及髓、腦,  為安樂眾生。
 我悉見彼此,  普眼世間尊,
 威力得自在,  不可以言宣。
 如我所知者,  世間最為上。
 天中天以手,  哀摩我頂時,
 即得見彼眾,  歸命人中尊。」

菩薩念佛三昧經不空見勸請品第八

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來處室宴寂既久,此會大眾皆悉渴仰。嚴座已訖,唯願世尊哀愍一切,屈就斯座。」時不空見更正衣服,合掌向佛白言:「世尊!今欲請問,願少宣說,我當至心聽受奉行。」

佛告不空見:「恣汝所問,當為決疑,令爾歡喜,諸天世人亦當證知。」

時不空見白言:「世尊!菩薩摩訶薩親近修習何等三昧得見法樂、增長其心?所聞三昧曠如大海、菩提之心安若須彌,外道邪風所不能動,於無礙法心亦無著。猶如虛空,無所染污;破無明闇,亦如朝日;施法光明,若月盛滿。燒一切陰熾然勐炎,焚諸煩惱之大火聚。譬如江、海、一切諸水,水性之屬依之而活。又如大船,能渡彼岸。亦如橋樑,能令眾生不墮生死煩惱駛流。猶若波梨質多羅樹生諸眾生,七菩提花悉能普薰十方世界。如優曇花,世所希有。亦如良醫善療諸患,大悲廣救,應病授藥。如栴檀樹能消熱惱。

「又如大雨,潤施一切。勝妙之法味若香蜜,令眾無畏,如師子王。安樂眾生,過於慈母。深知法性,達義趣相,得義巧便;法相亦然。善於正道具足方便,如實說法,得安攝眾,開發眾生生死根源。一切法性如海一味,三昧安靜猶若山王,道心不動譬如帝幢。得堅固力,身相端嚴,威儀具足,無所染污;族姓豪勝,功德備足。得無邊辯、無所著辯、無異句辯、不思議辯、無邊量辯、深解脫辯、成就勝辯、常忍辱辯、漸親近辯、問無問辯、無毀壞辯、無退轉辯、甚深句字種種說辯、甚深廣說章句字辯、無量無邊喻譬之辯,如是一切悉皆具足。未得道者當令得道,及得梵音、意歡樂音、迦陵頻伽、師子等音,大龍、牛王、鐘鼓美音,歌音、弦音、雷震之音得於一切世間供養,具足六通到於彼岸,得無忘失憶持之法,獲諸善根、容儀、軌則。」

時不空見以偈問曰:

「金色百福嚴,  深解於真諦,
 憐愍善利益,  聽我問諸佛。
 應修何三昧,  具足淨功德,
 人中無比尊,  眾智無過者?
 我今問世間,  最勝無上主,
 為行何三昧,  功德不思議?
 云何諸菩薩,  而得人中上,
 應當勤修習,  最勝寂靜定,
 行此三昧已,  為世作利益?
 云何得自然,  多聞如大海?
 云何獲不動,  深妙之智慧,
 住佛諸功德,  猶如轉輪山?
 云何心不著,  自然如虛空,
 摧伏諸外道,  不起於恶心?
 云何當修得,  猶若日、月等?
 又復當云何,  同彼大燈炬?
 求習何三昧,  光明照一切?
 云何得消除,  眾生老、病累?
 云何令一切,  得度於苦海?
 云何得發心,  敬禮三界尊?
 云何如天花,  相好甚明著,
 優曇時一現,  值佛難於是?
 云何如醫王,  施藥滅眾病,
 善調伏諸根,  安住於戒品?
 云何如法王,  度無邊功德?
 云何見法滿,  猶如甘淨蜜?
 云何師子音,  施利於眾生?
 云何如慈母,  施眾難思樂?
 云何得四辯,  行甚深菩提?
 為我說最勝,  無上第一道。
 云何能得說,  無著大智慧?
 云何義巧便,  得法不思議,
 善知巧便相,  知世、出世法?
 云何能得意?  云何復得道?
 云何得憶念?  云何安具足?
 云何得多聞,  深廣若大海?
 云何說諸佛,  真實之功德?
 云何說眾生,  生死之源本,
 諸法無異相,  如海同一味?
 云何得三昧,  不動如山王,
 菩提心安寂,  猶如帝釋幢?
 云何得諸餘,  不思議菩提?
 云何得端嚴,  成就諸威儀?
 云何得豪族,  為功德法王?
 云何得無邊,  及得無著辯?
 云何得成就,  不思句字義?
 唯願世間依,  為我分別說。
 云何得最勝、  無上、莫能過,
 及以無著說,  無失與忍辱,
 親近不思議,  有問、無問等?
 梵音、意樂音、  迦陵善妙音,
 得修菩薩行?  願尊教詔我。
 云何得師子、  大龍、牛王音?
 云何得鐘音、  絃歌與美音?
 云何獲聰慧?  願世調伏說。
 云何得說法,  心常無厭足,
 無毀諸功德,  常演震雷音?
 云何當得宣,  種種甚深法?
 云何眾譬喻,  善說到六通?
 云何不失法,  百千歲生念,
 勤修不懈惓,  善法普眼尊?
 若為十方界,  說修不思議,
 於諸智不疑,  歸趣求解脫。
 是以我今日,  請問於如來。」

時不空見菩薩摩訶薩如彼神通無作行力,於虛空中當世尊上,自然變成天妙寶蓋,七寶莊嚴,種種微妙。於此蓋中雨眾雜花,遶佛三匝,住在頂上,花傾恭敬向佛世尊,即於花中而說偈曰:

「歸命於大聖,  正覺兩足尊。
 諸天及世人,  無能與等者。」

爾時,此花墮佛足上復更踴起。起已,自然遍散三千大千世界。復於蓋中雨栴檀末,空中交紛墮於佛上。俄爾之間忽然不現,香氣芬芬充溢大千。是諸眾生聞此香者,身心安隱,皆得快樂,猶如菩薩得四禪樂。

時不空見現神通訖,即白佛言:「云何菩薩得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、無相智慧、甚深智慧、廣大智慧、普遍智慧、不懼智慧?云何獲得無上善根,心如金剛,壞諸法相;身心柔軟,心大如海;戒品難量,心如磐石;其心柔和,正直端嚴;心如山王,攝眾善法;心如大地,能安一切;得不信他,不譏彼闕;得善趣行,安住諸法;正向不謗無上世尊;生生恆得無離見佛;住此世界得見他方無量諸佛、聞法、遇僧?又得攝取清淨國土,常得善根,自利、利他?是以我今請問世尊。我為解脫饒益眾生,為諸菩薩得不思議、具足善根,請問如來;為被僧那忍苦大鎧、悲一切故,請問如來;為欲利樂諸眾生故,被弘誓鎧、無眾生想,欲度生死、無生死想,我恆如此利益眾生,是故我今請問如來。

「世尊!我於諸眾生所不起壞心,亦無瞋罵、誹謗、毀呰及輕凌心,初無恚恨、忿戾、懟恨,無忘失意、亦不嫉妬,不懷楚毒、行於慈悲。我如是相修學大乘,為利益故請問如來。世尊!我今為眾生故,捨五欲樂、能忍眾苦、施一切樂,為諸眾生作法光明。世尊!我於內外諸法心無悋惜,我如是相利眾生故,請問如來。世尊!我今被弘誓鎧,為一眾生於恆沙劫入大地獄受諸苦惱,我未曾於一念之頃退失無上菩提心也。是故我今利眾生故,悉能忍受無量極苦而不退於菩提之心。為一切故,請問如來。我今如此被弘誓鎧,為諸眾生作其僮僕,為利彼故,請問如來。世尊!我今為眾生故,捨於頭、目、髓、腦之屬,悉忍斯苦不退菩提。如是相貌,請問如來。」

時不空見即說偈言:

「云何習大智、  廣智與疾智?
 我今故請問,  大雄世間師。
 云何得甚深,  微妙大智慧,
 最勝菩提道?  唯願普智說。
 云何無懼智,  善巧隨順說,
 復得金剛心,  於法不生惑?
 云何得柔和,  心無有垢染,
 清淨戒如海,  不宿於死尸?
 復得心如山,  不動難思議?
 云何不信他,  亦不譏彼闕,
 決定行善趣,  閉塞諸惡道,
 安住堅固志,  歡喜心不壞?
 云何得生念?  又得於調伏,
 住此而得見,  他方剎土佛,
 既得聞說法,  亦得值遇僧,
 欲得求供養,  他方剎土佛,
 種種妙花香,  隨意以奉獻。
 欲求住此界,  見諸無邊剎,
 世依示神通,  向諸十方國。
 我自饒眾生,  亦無善友勸,
 安住諸慚愧,  自捨於己利,
 以利於他故,  請問大勝尊。
 若為求佛智,  攝取不思善,
 為此利益故,  請問於如來。
 無著世間依,  當修何三昧?
 如是為眾生,  發弘誓大願,
 免濟諸群生,  種種諸劇苦。
 雖復勤修行,  而無眾生想,
 為利善趣故,  請問於如來。
 於一切眾生,  常起平等心,
 未曾有分別,  恆修於慈悲。
 我為利益故,  請問於如來,
 親近何等法,  疾得難思定?
 調御說斯定,  顯示無邊德。
 我發弘誓願,  為利一眾生,
 於不思議劫,  恆受燒煮苦。
 善哉!令一切,  長得獲安樂,
 永無幻惑心,  常修正直意。
 恆捨內外法,  攝取諸眾生,
 為作利益故,  請問普眼尊。
 不瞋、不惡口、  穢謗、結恨等,
 自身能忍苦,  為他作僕使,
 是故我請問,  大威德世尊。
 常以歡喜心,  勤修菩薩行,
 捐棄無量頭,  以求勝菩提,
 為益世間故,  捨目、及手、足。
 眾生隨生死,  癡暝無智慧,
 何方救濟彼,  令得永解脫?
 捨所愛妻子、  珍妙諸器服、
 金、銀、頗梨、珠、  無數眾寶藏,
 為趣正道故,  請問於如來。
 慧施常無厭,  聞法亦復然,
 住於阿蘭若,  心無有懈退,
 為此利益故,  請問於如來。
 常求善言教,  聞惡恆捨離,
 於諸群生類,  初無不善念,
 為是利益故,  請問於如來。
 慈心觀眾生,  如母念一子,
 於讐不追怨,  更生憐愍心,
 為利一切故,  請問人中王。
 若獲諸福報,  設復無所得,
 亦當為眾生,  請問大威尊。
 我請自然尊,  若得少福者,
 以此業果報,  疾得菩提定。」

菩薩念佛三昧經卷第三

菩薩念佛三昧經卷第四

宋天竺三藏功德直譯

讚三昧相品第九

爾時,世尊告不空見菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!不空見!無勸汝者乃能如是為諸眾生請問三昧,欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾生捨諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行故,以是等緣請問如來。」

爾時,世尊告不空見:「汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別演說。」

時不空見即白佛言:「唯然,世尊!願樂欲聞。」

告不空見:「諸佛所說菩薩所行念佛三昧,此三昧者,諸菩薩等常應親近、精勤修習。既得修習此三昧已,即便增長見法安樂,增長無貪及以瞋、癡,增長慚愧、六神通等,增長得見一切諸佛,增長無數清淨佛土。得知宿命生死因緣,住胎清曠、母族豪勝,得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨,得知眾生其行相續,具足多聞世出出法。又得種種諸善法處,當得善學世無比法,復得善巧說一切法,及得了知前際、後際。字章句相智慧備足,得善轉心、神通變化,善知過患,得廣大力。得知他方諸菩薩等,及以眾生精麁、白黑、長短、大小、處及非處,未成佛道趣向具足。得不動念,神通具足;常得大姓,高族具足;端正威勢,功德具足;得梵音等及以諸辯,無不具足,悉如上說。同如來生無生之生,常生中國,不處邊地,欲求遍往他方世界至諸佛所諮受正法,欲樂住此或游十方,覲諸如來恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」

爾時,世尊即說偈言:

「不空見菩薩!  有妙三昧王,
 我住智力故,  深知此三昧。
 菩薩應當修,  得見十方佛,
 到六通彼岸,  疾得菩提道。
 見諸淨妙土,  攝知生死緣,
 住胎既無比,  母族又殊勝。
 善修諸法行,  相好皆具足,
 出家棄諸愛,  人天所滯慾,
 為利世間故,  求於菩提道。
 生在豪姓家,  永到甘露境,
 具得六神通,  圓足說真智。
 多聞持正法,  獲得大自在;
 多聞廣於海,  如聞皆修行。
 具眾決定義,  及知眾生本,
 學習世、出世,  善法之所趣。
 獲得聰利智,  捐去無知業,
 棄捨有為事,  行於無為法。
 亦得天眼智,  天耳聞諸法,
 憶念宿世行,  知他心意識。
 欲樂現種種,  諸妙神通事,
 常善轉變心,  開演於明脫。
 開發十力慧,  廣利於世間,
 知處及非處,  諸法之所歸。
 說煩惱過患,  常應修此定,
 得趣向具足、  得意無與等、
 得念及威力、  得安行亦然。
 姓族最殊勝,  端嚴甚清顯,
 棄於有為行,  無毀諸功德。
 得大威勢力,  人中最殊勝,
 猶如天帝釋,  天中獨尊嚴。
 欲得無比音、  雄勐諸威音,
 成就義大仙,  當求此三昧。
 如龍歡喜行,  普施電光耀,
 復降甘潤雨,  霑洽於大地,
 是龍所游境,  實為不思議。
 若安住最上,  神通王三昧,
 能作諸供養,  奉獻無邊佛,
 猶如龍王雨,  澤及於一切。
 欲成就善教,  親近最上說,
 攝取無為樂,  當修此三昧。
 種種深解脫,  當宣諸妙偈,
 欲令一切眾,  咸使得安樂。
 常修是三昧,  不離佛菩提,
 及與聲聞眾,  得見他方剎。
 若欲得諮問,  此土之世尊,
 及諸他方佛,  應修此三昧。
 若欲見他方,  不思議世尊,
 親近彼諸佛,  蒙光設供養,
 往返諸剎土,  得無數功德。
 應當修諸佛,  所說深三昧,
 往往從生處,  恆得與佛俱。」

菩薩念佛三昧經正觀品第十

爾時,不空見菩薩白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者,應當親近修習何法?」

爾時,世尊告不空見:「若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者,應當安住決定之心,又應永捨不決定心、捨我見心,知無我心。當觀此身如水聚沫、觀於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識陰猶如幻化。

「菩薩若欲入此三昧,應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心,捨不怖畏而作怖畏;捨無慚愧,修慚愧心。具捨摩他、毘婆舍那,以方便智捨我無我,應習智脫及三空門。又當深知三受生起,亦應捨離三不善根。即當起於三昧之聚,觀諸眾生猶如我身;觀四念處,身受心法;觀四食患,作無食想,所謂摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲,安住於喜,令捨具足。

「起諸禪定而不味著,亦不毀呰一切諸法。此身不實,猶如幻焰,不樂長壽,應當捨離。善防護心,習學多聞,不慢於法,勤護不謗,即得聞才及以法才。既聞法已,守護是義,尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離惡友,不著世俗言論之味,恆能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生,其心不退、不懷嫉妬。稱量諸法,心不染累,分別一切無數諸法。常求甚深方等經典,信心堅固不生疑慮,常能精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。

「諸佛功德之所生處,應當如是真實其心,摧伏憍慢,至意聽受,增長正法。離殺、盜、淫、嬾惰、貢高、是非之心,捨存真我、邪謗之說,除穢亂語、滅諸諍論。心樂安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目,心不退沒,如四大姓不可改易。身意精勤,不顧軀命,於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行,不求己利及以名譽。捨心愛滯,得四神足,離四顛倒及煩惱刺,渡於四流,於四威儀修四念處。令得五根,修行五力,捨於五結,不求五欲福報之慶,捨五穢心,修五解脫,善知五陰。棄六欲處及六身受,除六愛身,修於六念,知六識分,勤求六通。修七覺意,深知七界,所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界,除斷七使及七識住。捨八嬾惰,去八妄語,知世八法,得八大人覺,知八解脫,修八正道。捨於眾生九居之處,除九慢法,放棄九惱,親近修學喜等九法。又復勤習九次第定,捨十不善、行於十善,方便精勤求佛十力。

「又,不空見!我今略說一切諸佛所說三昧,應當勤修念報佛恩。學三昧已,即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力,能為眾生說此三昧,其餘聲聞不能觀察、宣說、書寫、受持、讀誦;若能觀察、書寫、受持、讀誦之者,此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世,若諸菩薩教化受持,疾得不退菩提之道。又,不空見!諸佛所說念佛三昧,名為要法,諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者,將來之世必當值佛。」

爾時,世尊即說偈言:

「若有修諸佛,  所說深三昧,
 觀法心相續,  捨不相續念,
 善觀於陰身,  離我、無我想。
 此身不牢固,  猶如水聚沫、
 虛誑猶如化、  亦如嬰兒語。
 觀色如浮雲、  見受若水泡、
 想如熱時焰、  觀行陰無實,
 猶如彼芭蕉、  觀五識如幻。
 修慚愧、恐畏、  捨摩、毘婆那,
 應遠無慚愧,  除我無我見。
 習如與解脫,  及以三空門,
 又應知三受,  捨三不善根。
 常學三善根,  求最勝三昧;
 勤行戒、定、智,  速得甚深定。
 離諸邪見等,  正習此三昧;
 捨世眾諍論,  常修出世法。
 觀察身念處,  受心亦復然,
 於法無疑惑,  不久得此定。
 常行禪解脫,  不惜身壽命,
 多聞、不貢高,  不誹謗諸法。
 聞法應受持,  持已諦觀察,
 常供養諸佛,  法、僧亦如是。
 若於善知識,  恆念報其恩;
 遠諸惡知友,  不聞邪師論。
 應求讚善者,  常共俱游處;
 不遠阿蘭若,  應求勝菩提。
 等心於群生,  不毀呰諸法,
 不染一切法,  應知真實法。
 捨諸非法行,  不久得此定,
 除一切諸惡,  及見真我者,
 殺害、慢、淫、盜、  毀呰、嬾惰等,
 不作諸惡口、  邪論、諍訟等。
 次第說佛法,  當求此三昧,
 施、戒、及忍辱、  精進、禪、智等,
 常勤精修習,  成就此諸度,
 不久當得斯,  功德、定、法行。
 若捨內身份,  及外財眷屬,
 不久得菩提,  最靜心三昧。
 若人心如地、  水、火、風空等,
 皆悉當速疾,  獲此妙三昧。
 若有諸人等,  身心甚端直,
 不貪著衣食、  床褥及醫藥,
 是人當疾得,  如此之三昧。
 成就四正勤,  具足四如意,
 捨於四顛倒,  及四煩惱刺,
 永度於四流,  棄捨諸受、取。
 修行五根力,  除斷於五結,
 不求五欲報,  捨諸煩惱心,
 應修五解脫,  及五身三昧,
 諦知五陰法。  深修六和敬,
 遠離不恭敬,  除去六觸身,
 觀六度相續,  捨彼六愛身,
 成就於六通,  深修六念處,
 亦復勤專行,  六識之法分。
 修七菩提分,  復行於七財,
 念捨憍慢處,  除斷七種使;
 當修如此行,  以求勝三昧。
 捨彼七識住,  除此八妄語,
 常修八正道,  得三昧不難。
 得八大人覺,  行八解脫門,
 知世間八法,  即為最勝智,
 如此常修行,  得三昧不難。
 自離於九惱,  亦不惱他人,
 修喜等九法,  次當得三昧。
 聰慧捨十惡,  修行十善業,
 又能遵十力,  得三昧不難。
 常受持善法,  捨諸不善法,
 晝夜常攝心,  得三昧不難。
 住此三昧已,  不思議力說,
 常見佛金色,  亦得聞演法。
 若欲見十方,  滅度、現在佛,
 及以未來世,  饒益眾生者,
 是人當修此,  最上妙三昧。」

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧,云何當令其心相續?」

佛告不空見:「是諸菩薩若能至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,悉知眾生往來生死、住胎具足、母族亦然,及善相好、四毘舍羅、慈悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足,及捨摩他、毘婆舍那、解脫知行,諸解脫門、念處、正勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足,亦知眾生源始具足,生諸六通,起大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不具足,無礙解脫及無礙利,一切善法亦皆具足,色心清淨、境智清淨,金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念:『諸佛如來至心不動。』亦當安住無所著心。

「復應如是心相續觀:為何等法是如來耶?為以即色是如來耶?為當異色是如來乎?若以即色是如來者,色處眾生具足色陰,而是眾生應是如來。若以異色是如來者,除十二緣豈有如來?又以即受是如來耶?為當異受是如來乎?若以即受是如來者,一切眾生具足受陰,而是眾生應是如來。若以異受是如來者,除十二緣何有如來?想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶?為異眼根是如來乎?若即眼根是如來者,一切眾生應是如來。若異眼根是如來者,除十二緣何名如來?耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶?為異四大是如來乎?若即四大是如來者,內外四大亦是如來。若離四大是如來者,除十二緣何有如來?地、水、火、風皆亦如是。

「菩薩如是相續觀已,明見色陰既非如來,異彼色陰亦非如來;又見受陰即非如來,若異受陰亦非如來;即想、行、識非如來者,異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來,見異眼根亦非如來;耳、鼻、舌、身非即如來,異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來,異色、聲等亦非如來;見香、味、觸非是如來,異香、味、觸亦非如來;見意及法非是如來,若異意、法亦非如來。見即四大非是如來,見異四大亦非如來;地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀,於一切法得方便智。

「又,不空見!汝以何法能得無上菩提道耶?為以身得?為以心得?若以身得,此身不淨,無所覺知,如草木、瓦礫。菩提非色,無有形質,其相空寂,不可見法。此身既如草木無知,云何當得菩提道耶?若以心得無上道者,心無形相,猶如幻化。菩提無心、亦無色貌,如幻、如化,云何可得?若諸菩薩得如此解:非身能得無上菩提,亦非心得無上菩提,不離身、心得無上道。」

爾時,佛告不空見言:「應當如是觀於如來,作是觀者名為正觀。又,不空見!菩薩如是相續觀法,心不動搖。菩薩應當如是深解,則不退於三昧法也。又常離於不相續心,必當疾得無上菩提。」

爾時,世尊即說偈言:

「心心相續念,  去、來、今現在,
 一切普眼尊,  不久當見佛。
 住佛大威力,  慈哀利世間,
 憶念人中華,  調御功德尊。
 當念昔生死、  住胎、母族姓、
 容相悉具足,  不久當見佛。
 念佛八十好,  及宿世因緣,
 恆集最勝業,  正念善法意。
 念佛六神變,  及大自在通,
 戒、定、智解脫,  皆悉得成就。
 云何最上師,  得此寂靜地?
 念慈世間尊,  悲、喜、捨最上,
 慚愧、力、無畏,  世間威德師。
 念佛捨摩他、  毘婆舍那等,
 又念智解脫,  及以三空門,
 具念修正勤,  神足亦復然。
 念、根、力具足,  及以菩提分,
 念佛離生、滅,  獲此寂靜處。
 念難思善法,  色、受皆清淨;
 想、行及以識,  清淨亦如是。
 念佛真金色,  安住無著心,
 觀何法名佛,  攝心恆相續。
 念色非如來,  四陰亦如是;
 離陰非如來,  想、識應當知。
 念眼非如來,  耳等法亦然;
 離眼非如來,  五情法皆爾。
 念十二因緣,  調心得見佛,
 念四大非佛、  異此四亦非,
 應了十二緣,  見佛不為難。
 若使諸佛陰,  而是如來者,
 眾生悉有陰,  亦應即如來。
 若欲得根、力,  當念十二緣,
 陰非世間師,  異陰亦如是。
 往昔諸因緣,  相續恆分別,
 是以能攝取,  不思議智力。
 此身常無知,  如草木、瓦礫,
 菩提無形色,  寂滅恆不生。
 身不觸菩提,  菩提不觸身;
 心不觸菩提,  菩提不觸心;
 而能有觸相,  實為不思議。
 此是佛世尊,  最勝寂靜處,
 善能滅一切,  外道諸邪見。」

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩云何得知我見?云何復當得離斯見?」

爾時,世尊告不空見:「菩薩若欲捨我見者,莫著住處,當依無依,欲以法明利益一切;欲吹法螺、擊大法鼓;欲造法船、建立法橋,度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續,此身不淨,穢惡充滿,膿、血、涕、唾九孔恆流,無常敗壞,眴息不住,危脆難信,不可愛樂,猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫,縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾,於百千歲恣隨其意,會當磨滅,長夜無益,如此身性是生死法。又為蟲獸之所食噉,復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦,未曾暫息。又於永劫處生死中,為他僮僕,策使萬端。此身長勤受眾苦惱,而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸功德。此身雖小,受污甚多,應以是身施諸眾生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、須肉與肉、須血與血——當施須者,不求勿與。或於彼人無所利益,願以捨身善心因緣除我見惑、得解無我。住是捨身思惟觀時,不復著於我見之惑,以不堅身修於堅身。

「又,不空見!譬如村邑,多有童子相隨出村,遊戲水邊。見水聚沫,是諸童子競取弄戲,而此聚沫不自覺知為他所弄亦無痛癢。如是,不空見!若有菩薩觀自己身,當知此心猶彼聚沫,無有分別。若此菩薩作是觀者,不久當得此深三昧,亦當疾得無上菩提。」

爾時,世尊即說偈言:

「欲求最勝定、  得不思菩提、
 永捨於我見,  常應觀此身,
 無常、苦、不淨,  涕、唾、臭污等,
 九孔流諸穢,  甚為可厭患。
 虛誑無真實,  此是磨滅法,
 眩惑猶幻化、  亦如水聚沫。
 我此身危脆,  瘡疣之窟宅,
 週遍皆臭毒,  無一可樂處。
 養之初無益,  卒為蟲、狼食,
 一切諸樂具,  供饍於此身,
 會歸當朽滅,  終不得一實。
 長勤無邊劫,  苦痛恆萬端,
 地獄、畜生報,  根本受苦處。
 長夜增飢渴,  不可不思議,
 眾苦所逼迫,  為此乖菩提。
 我此身不實,  應施諸眾生,
 解法心無惜,  所須便給之。
 作此思惟已,  即唱如是言:
『我今捨此身,  血、肉隨意取。
 若有惜命者,  我當惠其壽。』
 亡軀濟眾生,  為疾得三昧。
 段段求水沫,  未曾得堅實,
 我身亦如是,  求真不可得。
 若得此正觀,  疾成菩提道。」

爾時,世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是:當於世尊微笑之時,面門即放種種色光——青、黃、赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天,從彼還下,遶佛三匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從坐起,更整衣服,右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

「最勝調御尊,  微笑非無緣,
 無上世間師,  願為我宣說。
 為以何因緣,  而現此微笑?
 金色百福嚴,  善解於真諦,
 哀矜利益者,  世間所歸趣。
 為以何因緣,  而現此微笑?
 無等人中尊,  最上無過者,
 如來諸功德,  清妙無瑕穢。
 復以何因緣,  而現此微笑?
 住聖大悲尊,  一切所歸者,
 已離諸煩惱,  以淨調御音,
 唯願為我說,  微笑之因緣。
 今日誰應得,  若此深廣義?
 誰住堅固地?  誰國遇吉祥?
 世間所歸尊,  何故現微笑?
 一切所歸趣,  調御為我說。
 願聞清淨人,  微笑之因緣,
 若蒙聖開演,  疑惑則永除。」

爾時,世尊告阿難言:「我向說此相續觀時,三萬人得法眼淨;八萬百千億那由他天亦悉離垢,法眼清淨;復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含;復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍;三萬眾生髮菩提心,即皆修習菩薩之行,於人尊劫悉當成佛,此是初發無上道心;復有九萬億那由他諸眾生等,悉皆不退菩提之道,當得作佛,號曰放光,及離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛;九十二億那由他眾發聲聞心,當成羅漢。」

爾時,世尊作是語時,聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方九十億百千那由他諸佛剎土,其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明焰——遍照十方。眾生見已,心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者,其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果;有多眾生髮菩提心,皆不退轉無上菩提,於未來世當得作佛,皆同一號——號不退轉。

爾時,世尊欲令此義光宣明顯,重說偈言:

「我向宣說此,  心相續觀時,
 即有六十千,  九十九億眾,
 以聞法利故,  而發菩提心;
 復有三萬人,  皆得聖慧眼,
 已聞相續念,  寂定之菩提,
 此等悉得免,  惡道之苦難;
 八萬億諸天,  既聞如來音,
 獲得淨法眼,  永離惡趣苦;
 三萬億四眾,  得不起法忍,
 度脫諸惡道,  無復苦惱患,
 當得成佛道,  如春之敷榮;
 三萬億諸人,  學於菩提道,
 是人亦當得,  諸佛大威力,
 既成無上道,  憐愍於世間;
 六萬千天子,  學習於菩提,
 樂中之樂行,  猶如彌勒尊。
 無礙世間依,  以笑廣利益,
 阿難!汝當知,  皆有因緣故,
 是以我今日,  示發此微笑。」

菩薩念佛三昧經微密王品第十一

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法,捨無慚愧,得此三昧?」

爾時,世尊告不空見:「此諸菩薩所以慚愧,身作諸惡而懷羞怖,口、意行惡復生恥辱,嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭敬諸佛、畏懼諸天及以世人,惡不善法可羞恥故,菩薩如是則住慚畏。捨無慚畏、諸不善法,勤修眾善、護清淨行,默然閑寂,三業具足,不久亦當得此三昧,生生恆得值遇諸佛,當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。

「又,不空見!奇哉,希有。我念過去經阿僧祇億百千萬那由他劫,初第三劫名為善生、次復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁劫起餘一千年,次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中,名勝微密,有大威德,勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚,其城縱廣七十由延,有十二重七寶莊校,嚴麗光明如善建城。城北有地,名為離垢。此處有苑,苑名安隱,縱廣正等,面十由延,周匝皆有諸多羅樹,其苑法式猶善建園。又,不空見!爾時有佛,號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現於世。」

佛告不空見:「時明相佛與其眷屬住安隱園,所從比丘九十九億百千那由他,皆阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,心得自在,所作已辦,所應學者皆悉已學。明相如來、應、正遍知,於其晨朝著衣持缽,翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來,即乘大象——象名樂手——前後導從無數百千,皆共出城奉迎世尊。

「又,不空見!是微密王遙見佛來光色相好,微妙殊特,皆大歡喜。即便下象,趣如來所,頭面禮足,右遶三匝,即於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既知佛已受其請,即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡,懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋,牛頭香汁以灑塵坌,散種種花嚴飾於地,以篋盛花置於座前,作眾妙伎以用供養。

「又,不空見!王辦供已,於晨朝時與諸營從詣安隱園頂禮如來,白言:『世尊!食時已至。』時明相佛聞王請已,即如其相現大神通,與諸比丘俱昇虛空,放淨光明九萬百千照於東方;三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華,一一華上有化如來,相好具足如明相佛。是諸如來,眷屬無量,左侍帝釋、右侍梵王,猶如真實釋、梵無異。

「又,不空見!明相如來現此種種神變相時,一念之頃,欲色諸天即作無量眾妙伎樂,以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘如是諸香,以用供養明相如來。時彼世尊為王說法:『大王當知,諸行無常、有為皆苦、不實故空,一切諸法悉無有我。所以者何?此身不淨,九孔流穢猶糞中蟲,破壞危脆,念念不住。四大諸陰假以為身,饑、渴、寒、熱恆來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫,不得自在磨滅之法,強名為人,無一可恃。是故,大王當深觀察,生死諸行甚可厭患,當勤方便,求速遠離。』時微密王聞是語已,合掌向佛而作是言:『如是,世尊!誠如聖教。有為諸行無常、苦、空,一切諸法皆悉無我。現見此身不淨臭穢,眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌及聞如來所說之法,即發阿耨多羅三藐三菩提心。

「又,不空見!時彼如來知王已發菩提之心,與諸大眾俱受王請,乘虛而往,至城便下。是王從佛步入宮門,獻座已訖,次第而坐。王與群臣、宮內眷屬,及國人民侍立左右,擎諸供饍前受嚫願,各各授食皆令充足。飯食已訖,漱口、澡手,復以種種華香、伎樂、名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日,捨四天下及八十四億那由他妃後、婇女,以國王位付其長子,與八十億那由他人俱共往詣明相如來,於彼佛所出家修道。

「王出家已,將欲請法,白言:『世尊!云何菩薩得諸佛所說念佛三昧?若人能得此三昧者,當疾成於阿耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告微密比丘:『菩薩有二法得此三昧,亦當疾成無上菩提。何謂二法?菩薩應當信於如來所說經典,此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者得此三昧,當疾成佛。復有二法。何謂為二?捨摩他、毘婆舍那。復具二法:捨我無我,安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法,得此三昧,疾成正覺。』」

告不空見:「是微密比丘白明相佛:『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法得此三昧?』明相如來告比丘言:『菩薩應當捨三惡業、無慚愧等諸不善法,住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具足,捨諸不善、修行善法,應護清淨身、口、意業。』

「又,不空見!是時比丘於彼佛所聞說過患,即捨無慚、恐畏諸惡,精勤攝心,住諸善法,不失善法,欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切法不增、不減,亦不見法去、來,生、滅。

「微密比丘作是觀時,不見諸法有種種相。觀十二緣,如夢、如炎;觀於諸法,如影幻化;觀於諸法,無增、無減;觀於諸法,無名、無性;觀一切法,無滅、無生。微密菩薩如是修行,不久當得此三昧也。獲三昧已,辯才不斷,過六萬億那由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告不空見:「汝莫生疑,爾時捨國出家學道微密王者豈異人乎?蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧,修習成就一切善法,不久便得如此三昧。

「又,不空見!我今語汝諸佛所說念佛三昧,若有眾生不種善根,終不得聞如此三昧。」

告不空見:「若善男子、善女人等,曾於過去無量佛所親近、供養、殖眾善本,方得聞此三昧寶王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣?是善男子、善女人等,所種善根無量無邊,不可稱計。是諸人等修菩薩乘,方得少聞如此三昧,次第當得阿耨多羅三藐三菩提;唯除身證。」

時不空見白言:「世尊!是諸眾生不學大乘,為能得此三昧寶不?」

佛言:「如是,亦當能得。又,不空見!譬如有藥,其質堅[革*卬],不可斫刺,以石磨取,用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時,彼軍亦以毒塗其箭,聞鼓音聲,毒不能行。如是,不空見!若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲,是人皆當得於無上菩提之道;唯除身證。

「又,不空見!譬如眾生若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者,山勢力故。如是,不空見!若有善男子、善女人等少聞三昧威光之力,當得阿耨多羅三藐三菩提;唯除身證。所以者何?而此三昧功德最勝不思議故。

「又,不空見!譬如諸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若善男子、善女人等不能讀誦、持、說、書寫,但得暫聞此三昧寶,一切皆當得無上道。所以者何?三昧力故。

「又,不空見!若人正說:『諸佛法門得三昧母,說此三昧。』是名正說。若人正說:『如是三昧,無量無邊功德之聚,攝取長養。』是名正說。

「又,不空見!菩薩摩訶薩修行佈施,於一念頃以眾妙寶奉獻恆沙諸佛世尊,以此功德當得成佛。若人讀誦、受、持、解說、書此三昧,功德勝彼佈施之福不可稱計。」

爾時,世尊即說此偈:

「我念往昔生,  調御明相佛,
 一切諸世間,  咸共所歸趣。
 慈悲哀眾生,  為說眾妙法,
 是佛大知見,  明瞭三世法。
 如此普明尊,  世間最為上。
 如來不思議,  無量深智力,
 開顯諸法門,  為利群生故,
 發起大悲心,  拔濟無量苦。
 明相善逝尊,  八億聲聞眾,
 皆是阿羅漢,  諸漏悉已盡,
 是諸應真等,  隨從法王逝。
 時有安隱園,  在城東北隅,
 大仙經行處,  恆與聖眾俱。
 時有轉輪王,  微密勇健士,
 憐愍一切故,  導從出彼城。
 是王遙覩佛,  其心甚寂怕,
 相好殊世表,  威儀亦無比。
 王即步奉迎,  往到世依所,
 既至如來前,  頭頂接足禮。
 合掌恭敬已,  往住於一面,
 請佛受明供,  世尊默然許。
 王知佛垂許,  還勅諸官屬,
 灑掃宮城內,  嚴辦諸餚饍。
 王復到佛所,  白言:『食時至,
 世尊若矜愍,  願時屈威神,
 與諸聖眾俱,  至當奉微供。』
 時佛聞王請,  即現大神變,
 普放千億光,  遍滿十方剎,
 一一光明中,  化作億蓮華。
 大悲愍眾生,  為眾現斯瑞。」
 又告不空見:  「彼諸蓮華中,
 有大威德王,  相好特端嚴。
 各以最勝意,  廣說諸佛法:
『諸行皆無常,  苦、空亦如是,
 無我恆不實,  此為磨滅法。
 有何聰慧人,  而生樂著心?
 諸行猶幻炎,  破壞流動法。』
 大悲明相佛,  演說如是法。
 諸天見世尊,  奮大神通時,
 作眾上妙伎,  廣設香花供:
『善哉!佛威力,  不可得稱說。』
 王覩神化已,  兼設妙供養,
 捐去四天下,  及以五欲樂,
 出家守一心,  以修菩提道。
 是王學道時,  問彼明相佛:
『安住何等法,  得佛力三昧?』
 時佛說二法,  如是應當修,
 得此深妙定,  施不思議樂。
 聞佛說法已,  踴躍充遍身,
 即發菩提心,  當得此三昧。
 微密比丘者,  蓮華上佛是,
 若人信如來、  不誹謗此經,
 是人住佛境,  疾得此三昧;
 若人畏生死,  心不著於我,
 常修捨摩他,  及毘婆舍那,
 是人如此相,  疾得此三昧;
 安住慚、恐畏,  常修於止、捨,
 利智勤苦行,  速得此寂定;
 觀法無增減,  一切如虛空,
 是聰慧菩薩,  疾得此三昧;
 不見諸法起,  亦不見其盡,
 恆觀法無常,  亦如夢幻等,
 常能勤習行,  不久得此定;
 不見法異相,  唯覩無生、滅,
 又如影響炎,  當得此三昧;
 觀諸法平等,  無有差別相,
 內既無身想、  觀外亦復然,
 不見其名字,  亦無有生、滅,
 若能如是觀,  疾得此三昧。
 時微密比丘,  如是諦觀已,
 初中及後夜,  其心常相續。
 既聞如來說,  不久得此定,
 即於一念頃,  而證此三昧。
 得不斷菩提,  即覩十方佛,
 具諸有為行,  其心漸清淨。
 比丘在生死,  滿十六千劫,
 曾供無量億,  諸佛之世尊,
 然後獲寂定,  得於無上道。」
 佛告不空見:  「莫心疑、不信,
 汝是聰哲人,  勿懷於異見。
 爾時比丘者,  蓮華上佛是。
 我今語於汝、  諸天及世人:
 若欲觀一切,  無量諸法者,
 是人當應修,  如此妙三昧;
 若有人樂欲,  生無量功德,
 施眾難思樂,  當持此三昧;
 若人樂欲見,  十方三世佛,
 復樂轉法輪,  當持此三昧;
 若有人樂欲,  具足諸相好,
 深知生死緣,  亦備眾善本,
 是以當勤持,  如此勝三昧;
 若有人樂欲,  遠離諸惡趣,
 為利眾生故,  當持此三昧;
 如是善人等,  昔已曾供養,
 非一、二與十,  無量億諸佛,
 求最上菩提,  得持此三昧。
 若人樂欲求,  正念聞三昧,
 已曾多供養,  過去無量佛,
 是人久勤修,  過去所行道。
 若人於彼處,  聞說勝三昧,
 即發歡喜心,  踴躍意無量,
 昔已曾供養,  多億天中天。
 若人於此經,  常修相續心,
 讀誦及解說、  受持與書寫,
 是人已曾見,  無量大明力。
 譬如戰場所,  他陣放毒箭,
 以聞藥鼓聲,  毒消得歡樂。
 若人聞如是,  勝定妙三昧,
 為他說此法,  得明三昧力,
 當來必成佛,  唯除身證者。
 如須彌功德,  依者同其色;
 行者有深慧,  聞定亦復然。
 若有人得聞,  最勝三昧聲,
 斯人功德聚,  猶如大海量,
 決定明三昧,  當得於菩提。
 譬如江河水,  悉入於大海,
 異本眾流相,  皆同一醎味;
 若人聞如是,  微妙之三昧,
 即同菩提性,  無異、無分別。
 若有諸菩薩,  於多億劫中,
 勤修行佈施,  為利一切眾,
 諸佛世依所,  廣植無量業,
 是諸菩薩等,  涉歷無數劫。
 雖行佈施業,  得福未為多,
 慈心說三昧,  功德勝於彼。
 如母能生育,  此三昧亦然,
 顯現難思議,  諸佛之功德。
 是人聰慧故,  常修此三昧,
 不久當疾得,  無上自然佛。」

菩薩念佛三昧經卷第四

菩薩念佛三昧經卷第五

宋天竺三藏功德直譯

三法品第十二

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩具足幾法得此三昧?」

世尊即告不空見言:「菩薩若能具足三法,得此諸佛所說三昧。何者為三?所謂:不貪、不瞋、不癡,如此善根。

「若是菩薩住於無貪,便得滿足檀波羅蜜。心得安住如此法已,攝取不貪清淨善根,永離貧窮,恆得豪富,具大威勢,如日光曜。如是,菩薩所修功德皆為一切諸眾生故,所可宣說無不信受,得此三昧不以為難,亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德,天人敬信。

「菩薩若復能修不瞋善根之行,滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度,若人罵詈、刀杖加之、解其支節、斷其頭首,不生一念忿惱之心,亦不說他諸惡過咎。攝取不瞋清淨善根,慈心為利一切眾生,是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已,得與諸佛世尊常俱,乃至夢中不離見佛,經、行、坐、臥皆獲安樂。諸天護念,不見惡夢,寤寐歡喜。刀不能傷、毒亦不害、水所不漂、火所不燒,所資四事恆得豐足。亦為一切皆令歡喜,疾當得於無上菩提。

「若是菩薩除捨無明、具足不癡善根之時,正觀修行毘婆舍那即便攝取不癡善根,於一切法決定巧便,滿足般若波羅蜜也,他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法速當得此三昧之寶。

「又,不空見!若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三?應觀一切諸行無常、應觀一切諸行皆苦、應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法,當得斯定、疾成佛道。

「又,不空見!若是菩薩復具三法當得此定,疾成無上菩提之道。何者為三?所謂供養現在諸佛及以滅度如來舍利。若以花、香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻,若自供養、勸人令行。復應發願,作如是言:『以我善根佈施因緣,願得諸佛所說三昧。』又,不空見!復當讚歎現在如來、般涅槃佛真實功德,讚戒功德、定、慧解脫、解脫知見、威儀、神通、教化辯才、阿蘭若行,及以慈悲喜捨之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好、無量功德。既讚歎已,復發願言:『若我讚歎諸佛功德設獲微福,以此善根當得諸佛所說三昧,疾當得成無上菩提。』

「又,不空見!菩薩摩訶薩於諸佛所聞此三昧功德、名字,有三隨喜。何謂為三?如過去佛往昔已曾修菩薩行、求阿耨多羅三藐三菩提,如彼諸佛求是三昧,我亦隨學求此三昧,亦為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜:『我亦當復隨彼隨喜。』此是第一隨喜者也。又,不空見!如彼未來諸佛世尊亦當修習菩提之行,聞此三昧,自利、利他,生於隨喜:『我亦隨喜。』是名第二。若諸如來住現在世,安隱住快樂,斷不善行,捨諸惡趣、變化、幻術、種種伎樂、圍碁博弈,一切諸惡悉皆離之,深定、大悲無不具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行、聞此三昧即便求之生隨喜心,我今亦爾,如過去佛隨而喜之,是名第三。

「又,不空見!此三隨喜與發願俱:『若我所獲善根功德,願使眾生常得是定。』又,不空見!菩薩具足此三隨喜,亦當疾得如是三昧。又,不空見!若善男子、善女人等隨喜斯定,得此善根功德之聚。為此善根,以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚,於大聚中捻取一沙擲過無量不可思議億那由他無邊世界,復取一沙擲過無量無數世界,如是次第盡大沙聚。此諸世界,若善算師、算師弟子,能得邊際知其數不?」

時不空見即白佛言:「如此人者不能知也,唯舍利弗、不退菩薩,乃能知此世界之量。」

告不空見:「不可思盡若干世界滿中珍寶,其高過於諸天所居,乃至非想非非想處,以此珍寶施諸眾生。此善男女得福多不?」

時不空見即白佛言:「甚多。世尊!無量無邊。」

爾時,佛告不空見言:「我當語汝,若善男女於諸佛剎滿中珍寶,以用施於一切眾生。若善男子、善女人等聞此三昧三隨喜已,發願求於無上菩提,亦復欲樂修於多聞,是善男子、善女人等所獲功德,勝彼施福無量無邊不可稱計。」

佛告不空見:「此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者,名為正說。」

菩薩念佛三昧經勸持品第十三

爾時,世尊告不空見:「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫,爾時有佛,號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現於世,無與等者,一切人天所共恭敬,解脫調伏,度生死岸,無上最勝第一世尊,為護一切世間之師,今世、後世皆悉明瞭,所可說法初、中、後善,其義深遠、其語巧妙,具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行,與三萬億百千聲聞,皆住學地,人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起,心生念言:『此諸聲聞皆住學地,當隨所樂為說深法,令彼速得盡諸有漏。』」

告不空見:「寶勝光佛即時便現大神通力,令此三千大千世界遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變不生怖畏,皆大歡喜,譬如比丘得四禪樂。」

告不空見:「寶勝光佛於夜後分為說法故,即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞:『汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶?』比丘白佛:『唯然,已見。』『比丘當知,有為諸行無常、苦、空,一切諸法皆無有我。所以者何?此身不淨,九孔常流,臭穢充滿。諸行無常,輪轉之法危脆不堅,一念不住。生、老、病、死之所逼切,猶如幻炎、水聚泡沫,無人、無主,猶若草木,甚可患厭,應速遠離。』」

佛告不空見:「是三萬億百千聲聞聞寶勝光佛說是法時,是諸比丘見法、住法,選擇善法,度四顛倒,於佛、法、僧得淨善法,能不信他,皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛:『如是。世尊!有為諸行無常、苦、空,一切諸法皆悉無我。此身不淨,九孔流溢,甚可厭惡,應速捨離。誠如聖教,誠如聖教。』

「又,不空見!有三示現:神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現如是,調伏諸聲聞眾度三脫門——空、無相、願——及三萬億百千那由他諸菩薩等,皆當得成無上菩提。」

告不空見:「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧,聞化人天八萬四千億百千歲。轉法輪已,然後滅度。」

時不空見白佛言:「世尊!彼寶勝光如來出世,調伏聲聞為有幾何?正法、像法住世幾歲?」

爾時,世尊告不空見:「如是三千大千世界一切星宿可知其數,寶勝光佛諸聲聞眾無量無數,不可限量。寶勝光佛般涅槃後,正法住世足八十億那由他歲,像法住世十二億歲。於是中間有佛出世,號曰慈行,壽不可稱量。其佛身長足一由延,國人身量六拘盧舍。蓮花周圓亦復如是,悉以此花遍佈大地,一切眾生游息其上。

「爾時,世界名多蓮花。其地柔軟,猶如鹿茸,若觸身時,狀若天衣,一切眾生快樂無極。又如自在諸天宮殿,是諸眾生欲度東海,眴頃之間便到彼岸;南、西、北方亦復如是。若有眾生凡欲所之,發心即至。

「是寶勝光佛初成道已,時四海內其地縱廣,足八萬億百千那由他。諸聲聞眾悉滿其中,諸阿羅漢皆各一食,唯除阿難、金剛密跡及阿逸多。八十那由他不退菩薩請彼慈行如來世尊為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時,一音之中而說偈言:

「『若人勤方便,  求習出家行,
  競修最勝法,  摧破四魔軍,
  猶如大象王,  踐踏眾小草。
  若人欲疾得,  寂定菩提道,
  為諸眾生故,  修行此三昧。
  敷演淨妙法,  施彼一切樂,
  是人則與佛,  同其大悲心。』

「爾時,慈行佛般涅槃後,有一比丘名曰樹王,族正法中廣宣流佈是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天,有大威德,政法治世。是王有城名帝幢處,縱廣正等十二由延,城郭、樓觀皆是真金,種種綵畫、眾寶莊嚴。其城四面各有三門,國界嚴飾如善建城。

「又,不空見!時王帝幢於夜後分眠寐之中,有淨居天來至其所,即於夢中而告之曰:『大王當知,有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧,恆生淨土,不離見佛,世、出世辯無不具足,必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤,猶見此天故在其前,即白天曰:『誰能受持如是甚深念佛三昧?』天告王曰:『去此不遠有大比丘名曰樹王,常樂受持、讀誦、敷演、如說修行是深三昧。』

「爾時,帝幢從彼天所受此三昧及比丘名,至心憶持,不令忘失。即於晨朝捨四天下、金輪、七寶,及八萬億無數百千宮人、婇女,為求三昧甚深法故,即與眷屬同時捨家,俱共往詣樹王比丘。

「又,不空見!時彼四眾、天龍八部皆共圍遶,有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等,亦與眷屬恭敬圍遶。樹王比丘時為大眾說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所,以天真寶散比丘上,五體投地,至心頂禮。復持八萬淨妙金花、天曼陀羅、沉水末香,又以敬心奉散比丘。供養既畢,即與眷屬皆悉出家,被淨法服。為欲修習此三昧故,供養恆沙無量諸佛,與其眷屬求是三昧。八萬四千億那由歲,衣服、飲食及諸珍寶親近供養樹王比丘,常自受持、讀誦、解說、如說修行是妙三昧,亦化一切無量眾生,大悲為心,初無懈惓。

「帝幢菩薩及其眷屬聞樹王師說此妙法,至心受持,未曾暫捨,深生恭敬,恆如佛想,精勤修習,初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘修菩薩行,往不退地,然後滅度。彼諸眷屬皆亦命過。

「爾時,復有佛出於世,號閻浮幢如來世尊,十號具足。帝幢比丘既值世尊,供養、恭敬,諮稟如是甚深三昧,受持、讀誦、如說修行,饒益一切人天世間,皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流佈諸佛所說甚深定故,過三千劫當成正覺,又能成就九億百千那由他等無量眷屬,皆悉安住不退菩提。」

爾時,世尊告不空見:「時帝幢王大比丘者豈異人乎?今現成佛,號曰高行如來、世尊、應、正遍知,十號具足。

「又,不空見!汝今當知,以是三昧威神勢力饒益如是無量眾生,以少聞故,常值佛世。又,不空見!若有菩薩少得聞此三昧名故,常值佛世。何況菩薩於今現在若得聞遇此三昧經,受持、讀誦?其福如上已不可量,何況復能廣聞受持、讀誦、解說、如說修行?

「又,不空見!若有菩薩乘於大乘、辟支佛乘,及聲聞乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暫聞是妙三昧,是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。又,不空見!是諸人等,譬如有人在閻浮提見彼明相,決定必知日出不久,大光普照,閻浮提人因日光明能得分別青、黃等色。如是,不空見!若有行者略聞諸佛所說三昧,是善男子、善女人等不久當得無上菩提,猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧,受持憶念,勿生疑惑。

「又,不空見!善男子等,如劫將盡六日出時,一切大地皆成煙焰;七日出時,三千大千世界之中一切洞然。如是,不空見!善男女等學大乘者、有不學者,若得少聞此三昧寶,書、持、讀誦、解說其義,皆當疾得無上菩提。又,不空見!善男子等,譬如堀井,若見淤埿必定知水不復遠也。

「又,不空見!若有菩薩及諸眾生,於佛所說念佛三昧,應當書寫、受持、讀誦、解說其義、如說修行、憶而不忘,是善男子、善女人等不久疾得無上菩提。

「又,不空見!善男子等,譬如有人吞金剛丸,時諸聰慧善男子等必知此人定死不久,以此金剛極難消故。如是,不空見!善男子等,若人於是妙三昧寶受持、讀誦、廣說深義、乃至少聞三昧妙法,此善男子、善女人等不久當得無上菩提。所以者何?諸佛所說念佛三昧如金剛故,過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說、分別選擇、威神守護,令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習,恆欲利益一切世間,是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園,若有見者身心踴悅。菩薩如是、得此三昧疾成無上菩提正覺,於所未聞諸章句等,若欲習學得亦不難。妙哉!往古一切諸佛為利益故分別示現,令滿句義,安住法界。諸大菩薩攝持擁護,敷演教化,令樂正道。如是法門次第儀式,菩薩大士皆應當知。

「又,不空見!若有菩薩於此諸佛所說三昧若少聞者,是諸人等皆當疾得無上菩提。又,不空見!是故我今為汝分別開示演說。汝又當知,若得聞此諸佛所說念佛三昧,受持、解說,不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持、讀誦、修行,乃至書寫,亦當廣為一切四眾,國王、大臣、沙門、婆羅門,及諸異學分別解說。所以者何?此等若聞,當得滿足無上菩提。

「又,不空見!若善男子、善女人等,應當決定至心淨信此深三昧。所以者何?皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意至心憶持,深信此定,精勤修習,令心相續。所以者何?此三昧者,皆是諸佛真實之說。隨順佛說至佛行處,選擇分別佛所證知甚深寶財——諸佛本事、往生因緣、諸佛法藏、究竟秘密、諸佛聖印、如實知性、諸佛真身。

「又,不空見!此三昧者,出生行人無量善根,恆得生於大剎利家、大婆羅門及餘勝家,得大威力,終成菩提。所以者何?諸佛所說念佛三昧甚深妙典,能施眾生不虛果故,亦令行者得無邊福。若有聞者,是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。

「又,不空見!我今當說譬況之法,成滿此義,如有智人開譬則解。猶若大施,諸菩薩等常於清旦及以中、晡,日皆三時,如來三昧憶念力故,以諸珍妙、一切雜寶遍滿恆沙大千世界,常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾,經百千億那由他等恆河沙劫如是大施,以求阿耨多羅三藐三菩提。」

告不空見:「此大菩薩所得功德寧為多不?」

不空見言:「甚多。世尊!無量無邊,不可思議。」

告不空見:「我當為汝分別解說此施善根。如此諸佛所說三昧,第一真實,佛口所說,若能書寫、受持、讀誦、敷演、分別解說之者,出生無量諸功德聚,比前功德其福甚多。何況聞已勸人受持、廣為四眾分別解說?又,不空見!我今說此功德寶聚不可窮盡。」

菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四

爾時,不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩,如是等比九萬百千億那由他,此諸菩薩而為上首,即從坐起,更正衣服,右膝著地,合掌恭敬白佛言:「世尊!我等於此諸佛所說菩薩念佛甚深三昧,憶念、受持、書寫、讀誦、廣分別說、如說修行,令心相續乃至菩提,常當受持、分別宣說。所以者何?我等皆於諸佛所說甚深經典、種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修,即能增長、建立安樂。所以者何?若能次第修行是法,書寫、讀誦,亦教他人受持、解說,必能滿足無上菩提,漸漸增進成就無餘。」

爾時,世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念,以佛常法即現微笑,於其面門放雜寶光,所謂金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠寶,種種無量微妙眾色。其光普照無量世界明耀朗徹,乃至梵世,從上還下,住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢微妙脩直,甚可愛樂。此剎三千大千世界皆悉莊嚴,猶若瓔珞。

爾時,大眾、諸菩薩等覩斯神變,咸共驚嘆:「善哉!希有如來神通。」

時有菩薩摩訶薩,名慚愧安定發眾意行,即整衣服,右膝著地,恭敬合掌,瞻仰世尊,以天沉水、細末妙香及天曼陀奉散世尊,即於佛前而說偈言:

「調御無與等,  色身妙相嚴,
 猶如天花樹,  香氣遍十方。
 具足善行意,  修習無量智,
 調御大威尊,  愍利諸惡趣。
 唯願無量智,  為說微笑緣。
 最勝無邊智,  大威無等等,
 何故現微笑?  願說其因緣。
 此三千大千,  一切諸世界,
 嚴飾如花纓,  淨若忉利天,
 見者皆歡悅。  何因現斯笑?
 盲瞑得明視、  聾者獲聰聽、
 狂亂果正念、  瘖啞皆能言。
 以何因緣故,  示現斯微笑?
 象、馬及眾鳥,  皆發和雅音,
 一切諸樂器,  不鼓而自聲。
 今以何因故,  天尊忽微笑?
 上方諸天等,  及下世間人,
 一切妙音樂,  悉演殊美聲。
 何因示斯笑?  唯願為顯說。
 善哉!甚希有,  人天皆相見。
 以何因緣故,  示現此微笑?
 調御兩足尊,  矜愍眾生故,
 願聞尊笑意,  令我得淨善。」

爾時,世尊知慚愧安定發眾意行菩薩及餘大士請問意故,佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈:

「告諸菩薩眾,  汝等且應觀:
 彼六萬八千,  諸善男子等,
 往昔已墮落,  今還修菩提。
 皆誓言:『我等,  各住生死中,
 當來牟尼所,  當受持此經。
 皆樂聞此典,  最勝不思議,
 諸佛所說法,  心常無厭足。』
 我今當告汝:  此諸菩薩眾,
 非唯一佛所,  發斯深敬心。
 憶念於往昔,  三萬六億等,
 百千那由生,  為攝法利故,
 爾時於是處,  初起一切行。
 又於彼前生,  恆沙大智所,
 是處初起行,  攝取最勝法。
 明慧人求法,  心常不滿足,
 恆捨身命、財,  以求菩提道。
 憶昔恆沙等,  不可思議劫,
 時有正覺尊,  無量大勝光,
 是處初起行,  為求法利故。
 又於寶勝炎、  大明及電光、
 難思照一切,  是等大仙所,
 三業持此法,  為攝最勝道。
 日光及月光、  難思功德海、
 具足一切行,  如是諸佛所,
 是處初發心,  為求勝菩提。
 又於彼前生,  值遇勐盛光,
 及與師子佛,  於彼如來所,
 三業受斯法,  求第一菩提。
 於彼過去世,  諸佛恆相繼,
 師子幢如來,  功德悉具足,
 是處又發心,  為求法利故。
 復有他方佛,  號曰勝帝幢,
 調伏聞世間,  於彼諸佛所,
 為求勝法故,  攝取無上慧、
 無量智生等,  不思議諸佛,
 法音聞高遠,  如是世尊所,
 三業受斯法,  求第一菩提。
 昔於善眼佛,  猶無邊火幢,
 發此勐利心,  求無量菩提。
 又於光力王,  變化神剎土,
 住是大仙所,  以求勝菩提。
 光炎生調御,  無量相德明,
 於彼初發心,  求此三昧寶。
 炎光及大眾、  明聚、降怨佛,
 如是世尊所,  求法施眾樂。
 一切光如來、  難思及日明、
 無量力善逝、  無邊定意佛,
 於彼諸世尊,  發心施法樂。
 金花大聖尊、  善花香正覺、
 阿蘭若行佛、  無漏如來等,
 如是諸佛所,  敬求最勝道。
 此方及他剎,  過去無量智,
 於彼兩足尊,  受持此三昧。
 身、口、意勤修,  求第一菩提,
 以此諸善業,  供養天中尊,
 具足滿八萬,  常求無上道。
 是諸菩薩等,  死此離惡道,
 一切共俱生,  恆奉人天尊。
 永離邪惑法,  不生卑賤家,
 遠離惡知識,  親近於善友,
 攝取諸功德,  乃至於菩提。
 當於未來世,  值遇彌勒尊,
 供養天中天,  攝取勝菩提。
 慈氏尊滅後,  師子佛調御,
 於彼世尊所,  為法淨三業,
 攝持諸勝行,  以求正覺道。
 賢劫中千佛,  無上兩足尊,
 當為此菩薩,  宣說深妙法,
 是諸善逝子,  必獲無礙色。
 過此賢劫已,  無量光如來、
 月顯及賢觀,  相繼出於世。
 賢觀佛滅度,  其間甚久遠,
 多羅幢如來,  紹繼廣開化,
 彼諸敏慧人,  為法設妙供。
 多羅大聖尊,  既入於涅槃,
 分別世如來,  其後次成佛,
 為深三昧故,  奉敬彼法王。
 分別佛滅後,  示現尊出世,
 示現聖日沒,  花上世所依,
 次第成正覺,  當生一切見。
 花上既善逝,  優缽羅勝佛,
 出現調世間,  當供兩足尊。
 優缽羅滅度,  拘修摩世依,
 其次成菩提。  彼佛慧日沒,
 莊嚴大勢尊,  於是出於世。
 莊嚴聖眼滅,  次有眾智勝,
 於彼為法故,  廣設無量供。
 眾智勝滅後,  善現佛大智,
 當興於世間。  善現泥曰已,
 妙持世依師,  次為調御尊。
 妙持如來後,  善圍遶世尊,
 第一智當興,  於彼求菩提。
 善圍遶佛滅,  無量光正覺、
 大勝無邊明、  現前最法王,
 如是三調御,  相繼出於世。
 現前慧日沒,  最熾念王興,
 為此法利故,  供養難思議。
 知彼當來佛,  一切世主上,
 受行此菩提,  為求法壽命。
 以是諸善業,  於此界命終,
 得供無量壽,  大威降怨佛。
 既值人中尊,  廣設無邊供,
 為得法義利,  攝第一菩提。
 住彼諸世界,  眾多世智所,
 為利益眾生,  不求五欲樂。
 奉敬多億佛,  當成無礙智,
 憐愍脫眾苦,  安樂諸世間。
 獲最勝菩提,  彼剎廣難議,
 眾寶妙莊嚴,  無邊淨妙樂。
 若億那由他,  是諸菩薩等,
 讚人中法王,  不思議佛智。
 我今告汝等,  諸天及世人,
 若求學佛智,  則與如來等。
 是人樂佛智,  求習勝菩提;
 以求菩提故,  應獲人尊法。
 諸天、龍、夜叉、  迦留、摩睺羅,
 及諸抅槃茶,  常深護佛法。
 若人求菩提,  護法應如子。
 若求佛菩提,  則得大果力,
 端嚴甚殊妙,  色像如真金。
 常為一切眾,  普慧深遠義,
 具足不思議,  一切諸功德。
 淨色百福嚴,  世間最上寶,
 人天無比尊,  龍、鬼莫能議。
 是人依菩提,  得供最勝仙,
 為利眾生故,  開示深定法。」

菩薩念佛三昧經正念品第十五

爾時,眾中思義菩薩、捨非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩,帝幢天子、他化天子,皆共恭敬而白世尊:「今言諸佛之所說者,何故名為諸佛所說?云何諸佛?何者是佛?當云何念,名為念佛?為起身念?為起法念?」

爾時,世尊告諸菩薩:「善哉,善哉!諸善男子!汝等所問甚深難思,皆是承佛威神之力,生此樂說無礙辯才。諸佛所說,名為佛說。正念諸法真實之相,是名念佛。何謂正念?莫著一切諸惡、誹謗,應修一切無譏謗法,當離於我及以非我,不見眾生、壽命、宰主、育養、士夫、人及生者,莫著作者、使作之者、陰、界、諸入、想所緣處。於一切法,今世、後世乃至三界,無依、無染我見,諸行無取、無捨,禪定、解脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等無量善法,略說九萬億那由他不可思議甚深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而書寫、讀誦、敷演方等經典,說佛功德,名佛所說。」

爾時,世尊即說偈言:

「常能捨一切,  有為虛危相,
 不得諸法性,  則獲是三昧;
 莫著諸誹謗、  及憶想分別,
 永離我、我所,  如是得三昧。
 不於諸陰法,  見眾生、壽命、
 我、人及起者、  士夫、養育等,
 亦無分別想,  是名為說法。
 於諸法不染,  我性及我所,
 見我非陰生,  則得此三昧。
 色、受、想、行、識,  一切空無相,
 根本皆不淨,  知此得三昧。
 觀諸有為法,  從緣不自在,
 一切不真實,  虛誑不可取。
 如彼從緣法,  是則名眼入;
 耳、鼻等亦爾,  皆無有自性。
 若能諦分別,  得生此三昧。
 是身虛無實,  陰聚無一淨,
 九孔流膿、血,  誰當樂此處?
 意入念念滅,  虛妄常如幻,
 若能深分別,  則得是三昧。
 一切諸入等,  皆空無有實,
 凡夫猶小兒,  癡惑計有身。
 貪愛之所迷,  不知是虛妄,
 是身如空聚,  眾賊之所止。
 可患虛誑法,  智者常厭離,
 如是深觀察,  則得是三昧。
 陰界入諸法,  皆空無一實,
 若人能分別,  得生此三昧。
 如炎、泡、聚沫、  幻、化、芭蕉等,
 當觀身危脆,  不實倍於此。
 若此諸菩薩,  如是智不毀,
 疾得一切佛,  所說深三昧。
 諸法不自生,  亦不從他有,
 畢竟無所住,  無漏法亦然。
 若能如是觀,  則生此三昧。
 捨一切有為,  諸行變異相,
 此法如虛空,  生者不可得。
 菩薩如是知,  修學一切法,
 疾得勝菩提,  轉無上法輪。
 是菩薩則能,  建立於法幢,
 以不思議智,  分別一切法,
 皆見是虛誑,  畢竟不真實。
 我今雖為汝,  宣示此三昧,
 如是儀式相,  其義甚難知。」

爾時,世尊說此法時,有諸菩薩得無生忍,又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恆沙等諸佛世尊說此三昧,清淨平等,無增、無減,無二、無異;其餘諸方亦復如是,皆有無量億那由他如來世尊,俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說,身心歡喜,快得安樂,不勝踴躍,即於佛前重以偈頌說其相貌:

「歸命世光明,  正覺牟尼尊。
 大法聖醫王,  釋迦佛智海,
 人依師子王,  普示諸色相。
 見彼東方剎,  那由他諸佛,
 悲愍眾生故,  說法如師子。
 調伏那由他,  如是諸菩薩,
 安住童真地、  得無生法忍、
 善順甚深性、  於法無所壞。
 其餘九方等,  相貌亦如是,
 悉見多億眾,  那由他諸佛。
 譬如師子王,  恐畏之所依,
 無漏、寂無等,  轉第一法輪。
 是處無去、來,  其相亦不住,
 一切法無實,  性空無生、滅。
 眾生及壽命、  士夫亦如是;
 一切陰界入,  無實如空卷。
 譬如諸野獸,  畢竟無所依。
 諸法實無生,  或有常不淨,
 穢心貪生死,  如彼癡嬰兒。
 多億那由劫,  恆苦而不厭,
 是以佛慈悲,  為此說菩提。
 是故諸佛子,  常捨身、手、足、
 頭、目、及髓、腦,  妻、息、妙珍寶,
 皆悉能棄捨,  以此行菩提。
 既能施妻子、  眷屬、諸外財,
 又棄天世位、  身、肉、及筋、骨,
 能捨是難捨,  疾得成正覺。
 施、戒最勝果,  忍、進、禪、慧等,
 行慈、悲、喜、捨,  以求無上智。
 菩薩應修是,  為利眾生故。」

爾時,世尊即以偈頌答諸菩薩:

「菩薩若多劫,  修行是真如,
 不異、不分別,  以此說菩提。
 其性甚寂靜,  難得、難可見。
 當起無盡意,  修習如是行,
 是菩薩則得,  進智近菩提。」

爾時,世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而告之言:「諸善男子!當學戒品,善自防慎守護觀察;生智方便,常勤修習乃至菩提;於諸眾生恆起慈心;為除我見及我所想,求於最勝無上菩提。乃至捨身及以命財,應當守護、成就、增長。如是四法,三昧根本。」

菩薩念佛三昧經大眾奉持品第十六

爾時,世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集,復有百千萬億菩薩,是等當於彌勒佛時悉得住於不退轉地。是時東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾,梵上菩薩而為上首;南方復有九萬九億諸菩薩眾,持誠菩薩摩訶薩等而為上首;西方復有九萬九千諸菩薩眾,大智菩薩摩訶薩等而為上首;北方復有九萬九千諸菩薩眾,大光菩薩摩訶薩等而為上首。

復有住彼歡喜世界無量菩薩皆悉來集,梵身天王、大花梵王,無量梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提桓因,眾念天主而為上首。復有無量百千億萬那由他等四大天王,復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼,及與迦吒富丹那鬼,如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。

爾時,世尊、應、正遍知知諸大眾皆悉已集,將為此等略說斯經功德深重次第之法,為欲調伏諸人天故,復作師子[口*磬]咳之聲,即為時會說未曾有:「此經法者,去、來、現在三世諸佛之所修行,能滅一切諸大苦惱。是故諸佛尊重是法,已行、當行、今亦修行。是故,大士!欲求我身應當尊重真實之法,敬事法者當如敬佛。所以者何?法不異佛。是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人,能求法者疾捨諸苦。行法除苦,佛說最勝。是故,菩薩為欲利益一切世間求菩提法,是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂,疾得度於生死大海。

「當我須臾說此三昧微妙經王教世間時,一切山河及以大地皆悉俱時六種震動,時諸眾生皆稱善哉。所以者何?當佛說此菩薩念佛大三昧王,大乘方等微妙經典,無邊功德大智海時,億百千數那由他等無數世界佛之剎土,皆悉六種十八相動,及放淨光大明普照。」

爾時,虛空無量諸天擊大天鼓,聲若雷震,又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神、天女,持眾寶座從地踴出,至世尊前至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王,作億百千那由他等種種妙音,甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子,興大密雲普覆世界,雨天曼陀及眾妙花周布大地,高百由延。時娑竭羅諸大龍王於虛空中變成宮殿,眾寶莊校微妙殊特,天栴檀末普散此剎三千大千佛之世界。復有色界諸梵天王,於如來上作寶花蓋,遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴,其鈴皆出微妙之音,譬如他化自在天樂。

爾時,此會一切眾生皆修慈、悲、喜、捨之心,既聞法音,不勝喜悅,各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生,皆發無上菩提之心;復有無量諸眾生等,悉深發辟支佛心;復有無數諸眾生等,皆發聲聞菩提之心;復有無量諸剎利王、沙門、婆羅門、毘舍首陀、長者、居士,皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果;復有無邊諸眾生等,皆證無著阿羅漢果。

爾時,世尊說是經已,一切大眾皆大歡喜。

不空見等諸大菩薩,大聲聞眾,及諸世間人天八部、阿修羅等,聞佛所說,皆大欣樂,頂戴奉行。

菩薩念佛三昧經卷第五


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