佛弟子文庫忠曰：「日本禪林，祈禱及盂蘭盆會等，雕紙如錢形，數十相連，與繪馬、《心經》共之，掛之堂柱。會畢，則設銅缽，就內點火焚化之，所以饗鬼神也。或以錫箔、鍮箔。妝紙為銀錢、金錢，則滋殷重也。」
《順和名類聚》云：「紙錢，俗雲加美勢邇。一雲勢邇加太。《新樂府》云：『神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。』」
《釋門正統》云：「今之施食，亦施財者。《事祖廣記》云：『寓錢，今楮鏹也。』《唐?王璵傳》云：『玄宗時，璵為祠祭使，專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來，葬者皆有瘞錢，後世俚俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。』則是喪祭之焚紙錢，起於漢世之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王璵始耳。今巫家有焚羹禳謝之事，亦自此也。」
忠曰：「所援〈王璵傳〉，即《新唐書》也。」
《佛祖統紀》云：「唐以前無紙錢為用者，自王璵盛行此法。於是冥中藏積緡鏹、金銀、繒彩，與世間所用無少異。由心法之能變造故，天府冥關亦隨人心而轉。世有用紙鏹寄庫者，有鬼神用紙鏹入人間買物者，有見泰山堆積蠟錢無用，雲人間化財用油炷度火為汗者，此等顯驗不一。心生則種種法生，不特紙錢一法而已也。」
大慧為盧時用普說云：「宣律師問韋馱天神：『世人奉鬼神以紙錢，還可用否？』曰：『用矣。』蓋古時無紙錢，漢魏已前多埋錢，冥冥之中亦能享受。唐高宗已後方有紙錢，後來有智之人去藏教中搜出化財雨寶真言，使人持誦，能令一財變無量財。」
已下錄焚紙錢法。
《茅亭客話》云：「孫處士，名知微，字太古，眉州彭山人也。因師益部攻水墨僧令宗，俗姓丘氏。導江縣有一女巫，知微嘗問其鬼神形狀，欲資其畫。女巫曰：『今見有王三郎在冥中，足知鬼神之事，處士請自問之。』知微曰：『敢問三郎鬼神形狀。』俄有應者云云。知微曰：『今欲酬君，君欲希我何物？』應者曰：『望君濟我資鏹數百千貫。』知微辭之。應者曰：『所求者，非世間銅錢為者，乃楮貨爾。』知微乃許之。應者曰：『燒時慎勿使著地，可以薪草荐藉之，向一處以火爇，不得攪剔，其錢則不破碎，一一可達也。』遂依教燔紙錢數百千貫。噫！昔漢世以前，未知幽冥以何為賂遺之物爾。」
已下錄焚紙錢自唐時。
《舊唐書?王璵傳》云：「王璵少習禮學，博求祠祭儀注以幹。時開元末，玄宗方尊道術，靡神不宗。璵抗疏引古今祀典，請置春壇祀青帝於國東郊。玄宗甚然之，因遷太常博士侍御史充祠祭使，璵專以祀事希幸。每行祠禱，或焚紙錢禱祈福祐，近於巫覡，由是過承恩遇。肅宗即位，累遷太常卿，以祠禱每多賜賚。」
《新唐書?王璵傳》云：「王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祈。璵上言請築壇東郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士侍御史為祠祭使，璵專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來，葬喪皆有瘞錢，後世裡俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。肅宗立，累遷太常卿，又以祠禱見寵。」
已下證鬼用紙錢事。
唐唐臨《冥報記》云：「永徽二年六月九日，尚書都官令史王璹暴病死。經二日而蘇，自言：初死時，見四人來至其所，云：『官府追汝云云。』大官謂璹曰：『汝無罪，放去。』璹拜辭云云。見向所訊璹之吏從門出來謂璹曰：『君尚能待我甚善，可乞我千錢。』璹不應，內自思曰：『吾無罪，官放我來，何為有賄吏乎？』吏即謂曰：『君不得無行，吾向若不早將汝過官，令二日受縛，豈不睏頓？』璹心然之，因愧謝曰：『謹依命。』吏曰：『吾不用汝銅錢，欲得白紙耳，期十五日來。』璹許諾。因問歸路，吏曰：『但東行二百步，當見一故墻，穿破見明，可推倒之，即至君家也。』璹如其言，行至墻，推良久乃倒容人，璹從倒處出，即至其所居隆政坊南門矣，於是歸家，家人哭泣，入戶而蘇。至十五日，璹忘，不與錢，明日復病困絕。見吏來，怒曰：『君果無行，期與我錢，遂不與，今當復將汝去。』因驅行出含光門，令入大坑，璹拜謝百餘，並請作錢，乃放歸。又蘇，璹告家人買紙百張，作錢送之。明日，璹又病困，復見吏曰：『君幸能與我錢，而惡不好。』璹復辭謝，請更作許之。又至二十一日，璹令以六十錢市紙百張，白紙作錢並酒食，自於隆政坊西渠水上燒之，既而身體輕健遂愈。」
又《冥報記》云：「左監門校尉馮翊李山龍，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌許，家人未忍殯斂。至七日而蘇，自說云：當死時，被冥官收錄至一官曹云云。有三人語山龍曰：『王放君去，可不少多乞遺我等。』山龍未言，吏謂山龍曰：『王放君，不由彼。三人者，是前收錄君使人：一是繩主，當以赤繩縛君者；一是棒主，擊君頭者；一是袋主，吸君氣者。見君得還，故乞物耳。』山龍惶懼，謝三人曰：『愚不識公，請至家備物，但不知於何處送之？』三人曰：『於水邊若樹下。』山龍許諾。辭吏歸家，見親眷正哭，經營殯具，山龍又至尸傍，即蘇。後日剪紙作錢帛並酒食，自送於水邊燒之，忽見三人來謝曰：『蒙君不失信，重相贈遺愧荷。』言畢不見。」
《太平廣記》云：「韓徹者，以乾元中任隴州吳山令，進士宇文覿、辛稷隨徹讀。覿、稷掘令廳大槐樹孔得冢，徹至，命佐史收骨發，以新棺斂葬。諸野靈托巫語云：『己是晉將軍契苾鍔，明府恩及幽壤。然創造此謀是宇文世及辛四，幽魂佩戴，豈敢忘之？辛侯不久自當擢祿，足光其身。但宇文生命薄無位，且多厄難，我當救其三死。』以至會岐州土賊欲僭偽號，署置百官，覿有名，被署中書舍人，賊尋被官兵所殺，覿等七十餘人，係州獄十人。鍔復至覿妻所語云：『七郎犯事，我在地中，大為求請，然要三千貫錢。』妻辭貧家實不能辦。鍔曰：『地府所用是人間紙錢。』妻云：『紙錢當力辦之。』焚畢，復至獄中謂覿曰：『我適於夫人索三千貫為君屬請，事亦解矣。有劉使君至者，即當得放，飽食無憂也。』尋而詔用劉晏為隴州刺史，辭日奏曰：『點污名賢，曾未相見所由，但以為逆所引，悉皆係獄。臣至州日，請一切釋免。』上可其奏。晏至州上畢，悉召獄囚，宣敕放之。」《廣異記》。
已下錄成長史黃色塗錫作金，鬼用之。
《冥報記》云：「眭仁茜者，趙郡邯鄲人也。少有經學，不信鬼神，常欲試其有無，就見鬼人。學之十餘年，不能得見。後徙家向縣，於路見一人如大官，衣冠甚偉，乘好馬，從五十餘人騎，視仁茜而不言。後數見之，常如此。經十年，凡數十相見。後忽駐馬呼茜曰：『比頻見君，情相眷慕，願與君交遊。』茜即拜之，問：『公何人耶？』答：『吾是鬼耳，姓成名景，本弘農人。西晉時為別駕，今任胡國長史。』仁茜問：『其國何在？王何姓名？』答曰：『黃河已北總為臨胡國，國都在樓煩西北沙磧是也。其王是故趙武靈王，今統此國，總受太山控攝，每月各使上相，朝於太山。是以數來過此，與君相遇也。』
「以至時大業初，江陵岑之象為邯鄲令，子文本年未弱冠，之象請仁茜於家，教文本書。茜以此事告文本，仍謂曰：『成長史謂曰：我有一事，羞君不得道，既與君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能飽，苦饑。若得人食，便得一年飽，眾鬼多偷竊人食。我既貴重，不能偷之，從君請一餐。』茜既告文本，文本即為具饌，備設珍羞。茜曰：『鬼不欲入人屋，可於外邊張幕設席，陳酒食於上。』文本如其言。至時，仁茜見景兩客來坐，從百餘騎。既坐，文本向席再拜，謝以食之不精，亦傳意辭謝。初文本將設食，仁茜請有金帛以贈之。文本問：『是何等物？』茜云：『鬼所用物，皆與人異，唯黃金及絹為得通用。然亦不如假者，以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。』文本如言作之。及景食畢，令從騎更代坐食。文本以所作金錢、絲絹贈之。景深喜，謝曰：『因眭生煩郎君供給，郎君頗欲知壽命乎？』文本辭曰：『不願知也。』景辭而去。」
《法苑珠林·鬼神部》引之。
《釋氏要覽》云：「《冥報記》云：唐眭仁茜為鬼成景設酒食，復以錢彩為好。辭曰：鬼所用錢，即紙錢也。若彩絹亦紙為之。銀即錫紙，金即黃塗之也。」
忠曰：「《要覽》所言多謬妄矣，《釋門正統》一承《要覽》之謬。按《冥報記》眭仁茜事中，但云『以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛。止此』未初言鬼所用即紙錢也，銀即錫紙等，亦非彼言。《冥報記》言鬼用紙錢，唯在彼王璹 及李山龍記中耳。」
《釋門正統》云：「《法苑珠林》云：紙錢起於殷長史也。」
忠曰：「《珠林》引《冥報記》載眭仁茜事，但云成景為胡國長史，初不言殷長史。予謂成字上殘缺，下似殷字下畫，或填補者誤作殷字。然自此妄一出，諸說雷同，以鬼用紙錢為成景事，復訛成長史為殷長史。儒家不能多覽釋典，遂有紙錢起於殷長史之說，實《珠林》無此說耳矣。」
已下錄儒家辨紙錢。
《就日錄》云：「焚紙錢之說，《唐?王璵傳》曰：『漢以來，葬者皆有瘞錢，後世裡俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用為禳祓。』則是喪葬之焚紙錢起於漢世之瘞錢也，其禱神而用寓錢，則自王璵始矣。康節先生春秋祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪問之，曰：『冥器之義也，脫有益，非孝子順孫之心乎！』徽廟朝，高峰廖用中奏乞禁焚紙錢，有云：嘗怪世俗鑿紙為錢焚之，以徼福於鬼神者，不知何所據依，非無荒唐不經之說，要皆下俚之所傳耳。使鬼神而有知，謂之慢神欺鬼可也。
「李珂《松牕百記》云：世既是妄，人死而為鬼，其妄又可知。無身心耳目口鼻之實，而六習常不斷，顛倒沉迷，豈復覺悟？方其具酒餚，列冥器，鑿楮象錢，印繪車馬而焚之，以妄塞妄也。蓋嘗源其本初，恐瘞錢為死者之禍，及世艱得錢，易以紙錢，自後沿襲至唐而焚之，其來久且遠。而廖高峰遽欲絕之，以塞妄費。且夫子謂『死葬之以禮』，又曰『敬鬼神而遠之』，是夫子不欲遽絕。而以有無之中言之，惟邵康節云‘脫有益，非孝子順孫之心』最為通議。」
忠曰：「康節竊信釋氏輪迴鬼神之說者，故有此言。康節信輪迴，見於《聞見前錄》。」
戴埴《鼠璞》云：「《法苑珠林》載紙錢起於殷長史。《唐?王璵傳》載漢來皆有瘞錢，後裡俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。予謂不然，之死而致死之不仁，之死而致生之不知，謂之明器神明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢亦明器也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑！」
忠曰：「《禮記?檀弓》云：『孔子曰：之死而致死之不仁，而不可為也；之死而致生之不知，而不可為也。止此』《夢溪筆談》云：『先王之於死者，以之為無知則不仁，以之為有知則不智。』」
《文公家禮》全載《鼠璞》說《家禮》為晁氏說。云：「按此，則用紙錢代幣帛似亦無害。」
宋葉《愛日齋藂抄》云：「《事林廣記》考論寓錢之始，雲今楮鏹也，以至自王璵始耳。與前引《釋門正統》全同。《法苑珠林》云：『紙錢起於殷長史也。』按此，則裡俗以紙寓錢，璵始用之，非創於璵矣。朱文公云：『紙錢起玄宗時王璵。蓋古人以玉幣，後來易以錢。玄宗惑於王璵之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之，文字便是難理會。且如《唐?禮書》載范傳正言，唯顏魯公、張司業家祭不用紙錢易之，文字便是難理會。且如唐（1）故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠而不用紙錢，不知衣冠紙錢有何間別。』
「近世戴氏《鼠璞》云：『《法苑珠林》載紙錢起於殷長史。以至謂果資於冥塗，則可笑！』全同前引《鼠璞》。是說雖異，亦有文公紙衣冠何別之？呂南公有〈錢鄧公不燒楮鏹頌〉有云：『古用幣以禮神祗，後之罪士為多，則假之以請禳禱祈，假之不已，則翻 楮代焉而弗支。是故罪士滿世，而莫救其非。』大抵深惡夫寓錢以徼福者也。予觀洪慶善《杜詩辨證》載，文宗備問云：南齊廢帝東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛。至唐盛行其事，雲有益幽冥。又牛僧孺云：楮錢，唐初剪紙為之。此是以補《事林廣記》之未及。」
已下略舉機緣。
《大慧武庫》云：「汾陽無德禪師，一日，謂眾曰：『夜來夢亡父母覓酒肉紙錢，不免徇俗，置以祀之。』事辦於庫堂，設位如俗間禮。酌酒、行肉、化紙錢訖，令集知事頭首散其餘盤，知事輩卻之，無德獨坐筵中，飲啖自若。眾僧數曰：『酒肉僧，豈堪為師法耶？』腰包盡去。惟慈明、大愚、泉大道等六七人在耳。無德翌日上堂云：『許多閑神野鬼，祇消一盤酒肉，兩陌紙錢，斷送去了也！《法華經》云：此眾無枝葉，唯有諸貞實。』下座。」
