佛弟子文庫《敕修清規·新首座特為後堂大眾茶狀》云：「今晨齋退，就雲堂點茶一中，特為後堂首座大眾。」又〈方丈特為新掛搭茶狀〉云：「今晨齋退，就庫司點茶一中，特為，伏望眾慈同垂降重。」
《聯燈會要·洞山價禪師章》云：「師於咸通十年三月一日剃沐，端然坐逝。大眾號慟，移時，師忽開眼云：『夫出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，於悲何有？』乃令主事辨愚癡齋一中，蓋責其戀情也，至八日，方坐逝。」
忠曰：「《傳燈》作一普。一普者，普及一堂也。」
一山曰：「表眾人愚癡，不了生死本空之理，故曰愚癡齋。一中，一堂之謂也。」
舊說紛紜，解一中，或謂中字平呼。盞有大中小三品，而茶湯用中盞，即如馬上盞者，故云一中矣。或謂一座之義。或謂中者，滿也。誠齋詩有齋一中語。或謂《夢語集》云：「近入唐人問彼土尊宿，答曰：中與鐘音同。鐘，盞也。一中即是一盞義。 止此 」忠謂：「數說皆未是。」
忠曰：「一中者，中坐一筵之義也。臥雲《夢語集》云：『常光國師曾講《傳燈錄·及〈法眼傳〉中，中坐茶筵未起之語。國師曰：中者，如茶湯榜，一中之中也。予謂：蓋特為座，必在中央，故謂一中也。 止此 』瑞溪所解，得中正矣。」
已下略舉中坐之證。
《敕修清規·迎待尊宿》云：「若法眷尊長至，先講諸山相見禮，送客位，請居中座，住持插香禮拜。講法眷禮，方丈內坐，當讓中位。」又云：「若嗣法、辦事、法妷相訪，當躬至方丈，住持即令鳴僧堂鐘，集眾人事，先請住持中坐，行弟子法眷禮。」
解者曰：「中位，主人所居，請令居之，示尊敬也。住持讓自中位，尊法眷也。」
《傳燈錄·清涼益禪師章》云：「初開堂日，中坐茶筵未起，四眾先圍繞法座。」
《南禪規式·開堂中座》云：「寢堂有上中下三座，中座為上。《傳燈?清涼章》中坐茶筵是也。」
忠曰：「可言寢堂有左右中三座，已有上座，復言中座為上，造語拙矣。」
《瑩山清規》云：「半夏，或法堂或方丈齋，立中座接名德等，此謂中筵齋。或施主接之。」
忠曰：「中筵齋儀，見《禪苑清規·，但未辨中義。而今瑩山以立中座解中筵，則亦可以證一中也。」
俗儀亦以中坐為崇賓。《湖海新聞》云：「海東伯視浙西憲洪起畏曰：『是我前生父母，若不遇此恩人，安能有今日富貴？』掖憲中坐，把盞周密，問勞浹洽。」
又徽宗畫題一中字事，雖不涉，且錄之。《臥雲日件錄》云：「在鹿苑寺看宋徽宗畫，題曰宣和殿御制一中，未知何義也？」忠曰：「蓋惟精惟一，允執厥中 〈大禹謨〉 之語，用為廋名也。」
《歐陽文忠公全集·內製集》云：「開寶寺福勝院開啟道場，於乾元節日支散袈裟，並設大會齋一中。」
《江湖紀聞前集·秦檜陰獄章》云：「就城隍廟建水陸一中。」
《中峰雜錄》：「示眾云：『前日之晚，首座與維那到庵言結夏在近，請為眾道話一中。』」
忠曰：「此一中似一座義，然且隨俗談耳，未必求正義。」
《梁高僧傳·法莊傳》云：「元嘉初，出都止道場寺，性率素，止一中而已。」
忠曰：「此言日中一食也。」
