佛弟子文庫忠曰：「三洲護法者，韋琨將軍，世稱韋馱天，訛矣。」
《法苑珠林》云：「長安西明寺道宣律師，大唐幹封二年仲春之節，身在京師城南清宮故淨業寺，逐靜修道，遂感冥應。時有諸天四王臣佐，至律師房門，律師問言是誰，答言弟子張瓊，第一欲界南天王之第十五子云雲。又有天人韋琨，亦是南天王八大將軍之一臣也。四天王合有三十二將，斯人為首，生知聰慧，早離欲塵，清淨梵行，修童真業，面受佛囑，弘護在懷，周統三洲，住持為最，亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。所以四有佛教，互涉頹綱，僧像阽危，無非扶衛。屢蒙展對，曲備嘉猷，嘆律師緝敘餘風，聖跡住持，刪約譔集。於是律師既承靈屬，扶疾筆受，隨聞隨錄，合成十卷。」
道宣《律相感通傳》云：「有一天人來禮敬，敘暄涼已，曰：『弟子姓王，名蟠，是大吳之蘭台臣也云雲。弟子是南天韋將軍下之使者，將軍事務極多，擁護三洲之佛法，有斗諍陵危之事，無不躬往和喻令解。今附和南大（2）欲即來，前事擁隔，不久當至，且令弟子等共師言議。』」
又云：「次又一天云：『姓費氏。』禮敬如前，云：『弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下，諸天貪慾所醉，弟子以宿願力，不受天欲，清淨梵行，遍敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下有八將軍，四王三十二將，週四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，餘三天下，佛法大弘，然出家人多犯禁戒，少有如法。東、西天下少有黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏，佛臨涅槃親受付囑，並令守護，不使魔撓。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁，愍而護之；見行一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令守護法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍，三十二將之中最存弘護，多有魔子魔女輕弄比丘，道力微者，並為惑亂，將軍恓惶奔赴，應機除剪，故有事至，須往四王所。時王見皆起，為韋將軍修童真行，護正法故。』」
又云：「最後一朝，韋將軍至，致敬相問，不殊恆禮。云：『弟子常見師在安豐坊，初述《廣弘明集》，割斷邪正，開釋明顯，異於前者，甚適幽心，常欲相尋，但為三天下中，佛僧事大，斗訟興兵，攻伐不已，弟子職當守護，慰喻和解，無暫時停，所以令前諸使者共師言議。今暫得來，不得久住。師今須解佛法衰昧，天竺諸國不及此方。此雖犯戒，太途慚愧，內雖陵犯，外猶慎護，故使諸天見其一善，忘其百非。若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔子所見侵惱。』
「餘問：『欲界主者，豈非魔耶？以下諸天皆非魔屬耶？』答曰：『魔若行惡，四天帝釋皆所不從。若下二天行諸善法，魔及魔子無如之何。此方僧勝，於大小乘曾無二見，悉皆奉之。西土不爾，諸小乘人獲大乘經，則投火中，小僧皆賣於北狄，耆者奪其命根，不可言述。今菩提大寺寺主威猛，像有八萬，僧戶數十萬，王征不得；繞塔之下，日有金帛，收已自納；廚內生魚，積成大聚；羊腔縣之，劇屠宰肆；然亦守護，不令惡鬼害之。』
「餘問曰：『可無善神龍王，何因縱其造罪？』答曰：『血食之神咸來向衛，諸受佛語者，守護大乘寺僧。』餘曰：『常見此國以殺戮為功，每願若死生龍鬼中，有大勢力，令其不殺，如何此神縱其殺者？』答曰：『並是眾生惡業所致，魚羊還債是其常理。』餘問：『還債之業，誠是可嘉，然後（3）殺啖，無不由惑。惑是貪瞋癡，貪癡之惑，結在惡道，如何諸神故縱造耶？』答曰：『亦是業定，諸佛不能除，況諸神者，生此國中，正念既失，便縱其殺。』餘曰：『先有此願，脫生失念，墮彼如何？』答曰：『自非觀行明白，在涅而不緇，方可得行此也。』韋將軍所言既終，作禮而退。」 《釋門正統》第三卷亦引之。
忠曰：「世稱道宣律師所感見三洲護法者，為韋馱天，訛矣。《釋氏資鑒》、《大慧普說》、無準、清拙、虎關諸錄皆從世傳，恐未深稽焉。三洲護法者，稱韋琨。餘按《感通傳》中云：『有天，姓姚氏，雲弟子天人，自有姓字。語同天竺，師既不解，還述本音。止此 』例此，韋琨二字亦可皆從漢語焉。如韋馱天，其名著於四卷《金光明經》、《大方等大雲經》、《涅槃經》等，並無嘆德，況三洲護法等事蹟耶？獨《金光明》云：『大力勇猛，常護世間，晝夜不離。止此 』此嘆德文亦通諸神說，非特為韋馱天，可考經知之。〈韋馱天神〉處引。
「韋馱，梵語，此雲智論，見《諸天傳》。 北本《涅槃》作違陁，故知韋琨將軍與韋馱天神異而不同。道宣所感見三洲護法者，宜稱韋天將軍也。《釋門正統》述《感通傳》作韋天將軍，可為是矣。」
宋魯應龍《括異誌》云：「有住庵僧王了因，事母至孝。母病危篤，日夜禱於所事韋天護法神，誠意感格，忽神降其身作蠻語云：『憫汝孝誠，故救汝母。』教以藥餌，遂愈。自是，神常降之，言人休咎，多驗，遠近趨之。一日，有人請禱，僧不謹，神怒責，遂發狂不可止。索浴，左右不得已具湯與之，湯百沸猶以為冷，投於中，宛轉為快，眾拜祈哀。神曰：『姑薄懲之爾。』遂免。及出浴，舉體略無少損，病亦愈，神不復降矣。」
《明極俊和尚錄·宣上人禮補陀現韋天像頌》云：「志山願海浩無邊，不涉程途入妙玄。紫竹林中參大士，白花巖畔見韋天。運心平等門應普，任性逍遙通自圓。只此別無修證法，光明智照口難宣。」
《教苑清規》云：「韋天迴向式：藩屏佛化，蓋本證之以深，保障山門，示大權而利益云云。伏願道場鎮山嶽之固，教海源河漢之長，三學興隆，四檀成集，公私並秦，火盜雙沈。」
忠曰：「明極、自慶 撰《教苑》、魯應龍，皆稱韋天，能得不順世謬矣。」
行霆《諸天傳?韋天將軍傳》云：「《靈威要略》曰：『天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，而為其首，生知聰慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業，面受佛囑，外護在懷，用統三洲， 用，《珠林》作周。 住持為最，亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。』已上文又出於《法苑珠林》。 《光明?鬼神品》中有韋馱天神，梵語韋馱，此雲智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯，其號烏可測量。唐高宗幹封歲，京師淨業寺道宣律師，因睹韋天，嘗問律相等事，律師述《靈威要略》並《律相感通》二傳，備載其實。如《要略》中，天神姓費，自述云：『弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下，諸天貪慾如醉，弟子以宿願力，不受天欲，清淨梵行，遍敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。』
「自唐高宗已來，諸處伽藍，及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功，其間感應錄於文集者甚多。然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰：『四王三十二大將，南方韋天以為先。生知聰慧離塵欲，清淨梵行威儀全。修童真業持禁戒，迦葉佛時志已堅。四部殷憂常守衛，三洲護法應機緣。名姓隨凡安可測？示跡唐朝遇道宣。備言佛教深幽事，《律相》、《靈威》二集傳。或見四王王起接，是知無染所當然。爰自幹封崇至化，逮今名位列諸天。每在伽藍或蘭若，熏修之所現威權。頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。或警行人令進行，或隨方所護其邊。卻除外障令無惱，庶幾佛日照三千。』」
忠曰：「行霆作天神隱顯，其號烏可測量之說，意似欲混同韋琨、韋陀。然三洲護法者，韋琨將軍而足矣，混之韋陀，果有何益耶？予以謂《國清百錄》依《光明?鬼神品》而列次諸天焉。行霆傳於《百錄》諸天，自餘諸天並有事緣可述，獨韋馱天闕焉，遂取韋琨事蹟以混合韋馱，文飾資筆舌，又自辯防捏合之責，故有烏可測量之言矣。」
又曰：「天神費氏言：『韋將軍童真梵行，不受天欲。止此 』所謂童真者，真元不喪，欲惡不行，如童稚真淨。《大般若》云『常修梵行，不壞童真。止此 』是也。然行霆托此語，遽以韋天為第八童真住人，豈非舉燭燕說乎？
「如十住中童真住，則《大乘義章》云：『所行真實，離過清淨，如世童子，心無慾染，名童真住。止此 』此是菩薩階位，不可與但不行欲染之童真概論也。餘非必為韋天，非菩薩位中人，只惡其假託傳會，失語之實而已。又讚中云：『頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。止此 』蓋造此天像，頂兜橫杵，由將軍號，如言兒童年，雕作童形，亦當原童真之言。然童真但喻童子無慾，何必童形矣？韋天見道宣時，其童壯不可審焉。日本佛匠或安須若三四十歲人，亦未必為失也。」以韋琨訛稱韋馱者，今陳一二。
《釋氏資鑒》云：「宣律師問韋陁天云云。」
大慧杲和尚為盧時用普說云：「唐時有個宣律師，為他持戒殊勝，戒光直透天宮，感得韋馱天神每日供天廚食。」
《無準范禪師錄·入內陞座》云：「唐宣律師嘗問韋陀尊天云云。」
《偃溪聞禪師錄·韋馱天變相讚》云：「橫兩腕中杵，現堆雲裡身。權中示權處，依舊是天人。」
《清拙澄禪師錄》：「陞座云：『韋馱天神有大願力，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲，於此三大部洲守護正法，獨北俱盧洲佛法不到，故不護之。』」
《虎關煉禪師錄》：「廚司韋馱天點眼，云：『鳳翅兜高金甲新，繁華堆裡獨童真。上方香積四天是，扶起法輪轉食輪。恭惟蘇迷盧山第四層中，艮頗黎垛吠室羅摩那王第二真子韋馱尊天，二九世中曾居將軍之位，六九生內又為宰輔之身，擎北天之貢牙，照耀此界；持南山之趺足，衛護吾人。臂上橫安金寶杵，重輕八萬四千斤。』以筆作點勢云：『一點毫端烏律律，爍迦羅眼自威神。』」
忠曰：「《諸天傳》云：『近有偽書號《總聖錄》，出十六天並韋天昔因。其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。若果西域有之而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。止此 』忠謂虎關『二九世居將軍，六九生為宰輔』之語，蓋依《總聖錄》說耶。又按《宋高僧傳》『擎北天之貢牙，持南山之趺足』，皆那吒太子事也，非韋天矣。」
忠曰：「禪林韋天像安之廚房，未知何據。傳說韋天為宣律師送天廚，故《大慧普說》云『宣律師感得韋馱天神每日供天廚食』。前已引。 今安廚司，有托此說乎？《稽古略》但云『宣律師感天送饌侍衛』，而不言韋天矣。」
大明寺《月庵光和尚錄·韋馱天安座語》云：「汝是三洲護法最勝天子，今特請來，且作庖廚之主，切囑嚴修齋供，不虧鐘鼓，擁護佛僧，令法久住。儻違吾言，拄杖與汝吃取。」
