(一)梵語 bhūta-koti。真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。金剛三昧經（大九·三七○上）：「佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。」又大智度論卷三十二（大二五·二九七下）：「實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。（中略）善入法性，是為實際。（中略）實際即涅槃。」中論卷四（大三○·三六上）：「究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。」此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫釐之別。禪宗常用「實際理地」一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。此外，一般則轉申其義，相對於理論、空論，而以「實際」表示事實或實踐之意。［大品般若經卷二十五實際品、楞伽阿跋多羅寶經卷二、金光明最勝王經卷一、大智度論卷九十、大乘義章卷一、景德傳燈錄卷九溈山靈祐章］（參閱「真如」4197）

(二)唐代比丘尼。為馬祖道一之法嗣。籍貫、年壽不詳。乃激勵俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德傳燈錄卷十一（大五一·二八八上）：「俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵戴笠子，執錫繞師三匝云：『道得即拈下笠子。』三問，師皆無對，尼便去，師曰：『日勢稍晚，且留一宿。』尼曰：『道得即宿。』師又無對，尼去。」［禪苑蒙求卷中］ p5791