亦名：失欲本宗三處、受欲失相本宗三處

子題：受欲人命終、受欲人出界、受欲人罷道、受欲人入外道眾、受欲人入別部眾、受欲人至戒場上、宿受欲、受宿欲、八萬人自恣畏明相出減眾各作、恐明相出開略說戒

羯磨疏·集法緣成篇：「明失，則有三處。謂受持（即初房內）中道及至僧中。（一，房內失相）初從房內失相列二十八種。非先有過也。受欲已後，方陳露之。（一、七人緣隔失）（一、命過）文中受欲者命終，而僧猶用前欲。房中及道可非欲到。若在僧中，事須分別。有說者雲，未說不成；已說在僧成。或有說者，說與不說，俱名欲到，如忘等例。或云不爾，忘有人持，死無識也，云何成持。如舍戒中死人非數也。（二、出界）若出界去者，以轉在異域，非欲本也。說戒法中，雲餘道行，致諸講者容雲持至餘房，即失欲也。自恣文中，辯緣一同，便言出界，則無謬也。（三、罷道）雲罷道者，受已，言還俗也，尋悔本心，又將前欲入僧作法，謂不失也。但由中隔俗情，欲非俗法也。（四、外道眾）入外道眾，謂同寺之內，外道居處。中國至今此事多有，不如此方釋李乖也。（五、別部眾）別部眾者，則調達之黨，五法為宗。或同在釋門，而見殊戒等；如五部十八部。故律文中同界各說，兩別俱成。（六、戒場上）戒場上者，疑前出界，此局內也。中分異界，與出不殊。（七、明相出）若明相出者，即宿受欲。十誦雲，若受宿欲，不應說戒。問：『此宿欲者，為約羯磨，為約羯磨所為事辦不成耶？』答：『俱不得作。如僧祇中，八萬人自恣，畏明相出，減眾各作。四分，恐明相出，開略說戒。若但經白，時節可知，何勞略也？』（二、十八人自言失）自言邊等十三及二滅三舉者，既自述過，非數義顯，即非持人。雖復自言。當後作法，非本同聞，不知通取。以佛制三根無濫故也。（三、三人相乖失）（一、約處明失）離見聞中，三處俱有。初在房中，若受欲已，必作送意。雖離與者見聞，則不失也。作不送意，互離見聞，勢分未越，故未成失。若俱離者，由過分齊。教相正約，故是失也。中道望伴，可以例之，有伴可爾，無則如何。今解不問有無，但不送意，離生念處，約俱離失。……（二，二處指略）文雲中道僧中。俱列二十八緣，上已具明。非法是同，故云亦爾也。」（業疏記卷五·八·一五）