亦名：受日五緣

子題：三寶境界受日緣、道俗病患生善滅惡受日緣、父母大臣受日緣、衣缽藥草受日緣、病重不堪受日聽直去、和僧護法受日緣、三寶勝境受日緣、道俗疾病生善滅惡受日緣、求衣缽病藥受日緣

行事鈔·安居策修篇：「就緣分五：一、三寶境界緣。僧祇中為塔事，四分中佛法僧事，五分亦爾。准此，若為大寺諸處緣者開之。若自受他僱，畫造像寫經，及自經營佛像，或為俗人，縱為僧家佛事，非法乞求，並是邪命破戒，不成得罪。二、道俗病患，生善滅惡。為益彼而無為利。四分中，受戒、懺悔、布施等，聽去。十誦，問：『為誰受七夜？』佛言：『為七眾興福、設供、懺悔、受戒、問疑、請法、有病、遭難。但使前見便生善滅惡，應去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路聞死，返戒，八難起，不應去。』三、父母大臣。信樂、不信樂，俱聽，律文如此。餘泛俗人生福信樂，聽去；無信，不聽，必有力生信，義應開往。四、為求衣缽乃至藥草。若自病重，不堪受日，聽直去，不須受之，如上安居命難中說。今時有人為衣藥等多妄請日。准過知足戒，失三受三，尚結舍墮。今則長財豐足，而缺三衣，此乃舍制取聽，未隨佛化。必長財資具俱乏，准乞衣戒直爾外乞。藥草等物，亦謂自貧，住處及即日往反處無者聽。若反上得辦，非緣不成。五、為和僧護法。四分中，有同界安居，因我故[斗@斫]，外界僧尼[斗@斫]諍，須我和滅，聽直去。然和滅之相難知。約緣而受，不傷大理，律無正斷故。上五緣中，律雲，不應專為飲食故；除餘因緣，衣缽藥草等是也。今有夏中多為乞麥，妄言為衣缽；縱為而乞，律結正罪。或曲命別情，令他請召，皆不成也。律中諸請，一一遣信別請，若父母餘人，同十誦中，並不為己利故也。」

資持記釋云：「上來五緣，總括律文，諸緣皆足；但前後不次。今為隨次引之：一、者律因波斯匿王邊國反叛，王領軍往討，王所供養佛僧衣被飲食所須之物，不信樂大臣便奪。諸比丘欲往白王，路遠，佛開受日。佛僧事也。二、有比丘誦六十種經。為求同誦人故開受。法事。三、匿王往討邊國，不信大臣欲鑿祇桓通渠。比丘欲往白王，亦聽。僧事。已上初科三寶緣。四、有檀越請比丘欲布施，比丘自念彼處遠，不得即日還，佛未聽有如是因緣得去。諸比丘白佛，佛言聽受七日去。下諸緣並同，此不更煩引。不應專為飲食，除餘因緣。如上釋。五、他處比丘請懺殘。六、比丘尼請懺殘。七、式叉請懺悔更受戒。重受六法。若受大戒。八、沙彌請受戒。沙彌尼請欲受六法。六法，尼中受，應是請僧指教耳。已上即第二緣。九、不信樂大臣欲相見，若有益無益聽去。二重。十、有信樂大臣欲相見。若病若憂惱事，若為利益。三重 。十一、不信樂父母欲相見。若不信令信，若惡戒令持戒，若慳教令施，若無智教令智。四重。十二、信樂父母請欲相見。若病，若憂惱事，若有利益。上是父母共請，下是各請。十三、有母請相見。十四、父請相見，兄弟共請各請有三、姊妹共請各請亦三，及諸親裡知識亦如是。已上即第三緣。通前共二十一種。半月一月並同。又云，若為衣缽、坐具、針筒乃至藥草，至七日應還。此即前檀越請緣。今約不請自求為第四耳。時有比丘在住處，見有比丘欲破僧，念言莫為我故破僧耶？白佛聽去。二、見尼亦爾。尼來僧中助破。三、聞比丘。四、聞尼，亦爾。五、有比丘於住處安居，聞彼比丘欲破僧，自念我若往呵諫，必用我言止不破僧，又念若自往或不用我語，我有親厚能止彼諍事，我當語彼令止破僧事，佛聽以此事去。六、聞尼亦爾。已上共六緣，律令直去，鈔約可期令受日，故列為第五。又上五中，第四為自，二三為他，初後通自他。」（事鈔記卷一二·三五·一二）

羯磨疏·諸眾安居篇：「一者三寶勝境緣。僧祇中，為塔事開受。五分中，為佛法僧事。十誦中，若為誦阿含不通，欲通利故，更從他受，得破安居，故去。四分中，為誦梵動經通利故，聽受日去。僧祇雲，若有如是事，為塔為僧所求索者，要有所得衣缽諸物，使得一事，不得越罪。如是事訖，應還本住。若半月一月乃至後恣，應還，不還亦越。道路遇難，即彼自恣者得。此僧祇中，依事受日，故隨事訖，須返本界。四分以法收事，片有不同也。二、道俗疾病，生善滅惡緣。如律為益，得生信樂，聽去。十誦雲，為七眾故，皆受七夜，興福設供、懺悔、受戒，問疑、受法、有病、遭難，但使生善，皆聽去也。故彼文雲，優婆夷言，教我治病服藥食飲看病所須，但隨所應，白事應去；不遣使來亦應為去；如中路聞死，返戒，入外道眾，若八難事起，皆不應往。如四分中，信心檀越系閉諸難，雖非受緣，然開往也。即道俗相依，事相濟故。三、者父母大臣緣。四分中，二人懷信及不信者，俱聽往。彼悠悠生福，信樂者聽；若不信者，力能返心，亦應去。十誦中，父母事者，不問遣信不遣信，俱去。或有外道召比丘來，我欲祠摩醯首羅天神等，皆不敢去，佛聽往彼，為清淨故，乃至中道聞死須返。四、者為求衣缽病藥者。若自病重，不堪受日，即是命難，直去亦得；如不得隨意食等。若知他病，無人瞻視，不問召喚，聽受日往；及為覓藥食，隨方遠近，皆得行也。五、為和僧護法事者。律中顯緣，未明受日。必有和限，依受聽去；無限隨事，可准僧祇。或重破僧，即以事去。」（業疏記卷二○·二八·一六）

羯磨疏·諸眾安居篇：「和僧護法者。律中僧尼兩眾各[斗@斫]亂起，若不為和，便更增長。就中為二：初以當界諸僧由我住故，便生[斗@斫]亂，為重此和，便出界去；後為彼故，往以言化。今時事在和忍不行，故略指也。」（業疏記卷二一·一三·一六）