Shedachenglun

　　佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先後有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真諦譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本。

　　《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關係極為密切，此經已佚，且未傳入中國。據玄奘的《攝論》譯本稱，此論系解釋此經中的《攝大乘品》的，但佛陀扇多、真諦和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說，其中尤以對成立唯識的理由、三性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細緻的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎。依據真諦譯本，具體內容是：①依止勝相品（內分眾名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識為宇宙萬有的本源；②應知勝相品，著重解釋三性；③應知入勝相品，強調多聞，熏習相續，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學勝相品，論述三種戒；⑦依心學勝相品，論述依心學六種差別；⑧依慧學勝相品，論述無分別智差別及應離五種相；⑨學果寂滅勝相品，論述六轉依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。

　　《攝論》一出，當時在印度就受到重視。世親、無性先後撰《攝大乘論釋》以發揮《攝論》的思想。中國自真諦譯出此論及世親的《攝大乘論釋》12卷後，研習者日多，傳播益廣。真諦歿後，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》於建康（今江蘇南京），門下靖嵩弘揚於彭城（今江蘇徐州）。曹毗傳講於江都（今江蘇揚州）。道尼傳論於九江，入隋，又講學於長安，傳承頗盛。僧宗、慧曠宣講於廬山。影響所及，北方曇遷，亦隨之專研《攝論》。隋文帝於開皇（581～600）間邀曇遷講學於長安，慧遠亦「橫經稟義」，於是研習《攝論》蔚然成風。以後玄奘重譯《攝論》，文字、義理皆趨完備。

　　註疏有真諦《攝論義疏》8卷，慧愷《攝論疏》25卷，道基《攝大乘義章》8卷（僅存殘本），曇遷《攝論疏》10 卷，辨相《攝論疏》7卷，靈潤《攝論義疏》13卷，法常《攝論義疏》16卷及《攝論略章》4卷，智儼《無性攝論釋疏》4卷，窺基《攝論鈔》10卷，廓法師《攝論疏》11卷，神泰《攝論疏》10卷，毗跋羅《攝論疏》7卷，玄范《攝論疏》7卷等。（高振農）