《大乘百法明門論》，世親造，唐玄奘於貞觀二十二年(648)在長安北闕弘法院譯出。

　　作者世親為印度大乘佛教瑜伽系學者，著述弘富，有千部論師之稱。其所造論譯成漢文的約三十部，此《百法明門論》即其一種，被稱為瑜伽十支論之一。本論是據《瑜伽》五分中本事分、略陳名數的著作。內容略以三門分別：一、引經標宗，即"如世尊言"等；二、尋經起問，即" 何等一切法"等；三、依問次第作答：先明"百法"以解答"何等一切法"問題，復明"二無我"以解答"云何為無我"問題。

　　關於明一切法的部分，分五大類，共有百法：第一類心有八法；第二類心所有，有五十一法，又分為六位：一、遍行有五法，二、別境有五法，三、善有十一法，四、煩惱有六法，五、隨煩惱有二十法，六、不定有四法；第三類色有十一法；第四類心不相應行有二十四法；第五類無為有六法。在說明無我方面：初明人無我；後明法無我。本論對於一切法與無我法，都作了簡要的分析，並各舉了實例，極易了解。

　　本來百法的名稱，散見於《瑜伽》、《顯揚》、《集論》和《五蘊論》等中，但採集百法區分為五大類而加以有系統的說明的無疑是從《百法明門論》開始的。此論主要是剖析一切法和無我理。在一切法攝為五大類的次序上，還貫徹了唯識的精神。論文講得非常清楚，它說："一切最勝故(心)，與此相應故(心所有)，二所現影故(色)，三分位差別故(必不相應行)，四所顯示故(無為)。"這是說在有為法中，心法最為殊勝，所以首先提出。其次說心所與八識常相適應；其中有無論那一識起時，必定俱起的，立為"遍行"一類；有對特殊境界才能生起的，另立為"別境"一類；有惟在善心中得生的，另立為"善"之一類；有能引生隨煩惱的，另立為"煩惱"一類；有由根本煩惱派生的，另立為"隨煩惱"一類；有不同於以上五種心所，於善惡皆不定的，另立為"不定"一類。再次說色法不是獨起的，乃是依著心法及心所法而變現的影像。再次說不相應行法、如得、命根等二十四種法，也都不是獨立的法，乃是依著心法、心所法及色法差別假立的。再次說無為法需要借著前四種法斷染成淨而顯示。由此可見五類的區分，雖有些像《俱舍論》等之說，而其實是世親藉以建立唯識理論的基礎，一舉心識就百法齊彰、系統秩然。其次，此論是剖解無我道理。此包括補特伽羅無我和法無我。五蘊心法色法都是相互依緣而有，其中都無實我可得，如執蘊為我，蘊則非一，究竟色法是我？還是心法是我？一一心所法是我呢？如執離蘊是我，我又在哪裡？故知"人"之一名，但依五蘊假立，都無主宰實自在用，由此說補特伽羅無我。其次蘊、處、界諸色法心法，也是相互依緣而有，絕沒有獨立常存之一物。換句話說：即一切法都無實自性可名為我。此二無我理概括大乘教義是非常重要的概念。義忠《百法明門論疏》說："天親降跡造論時代，正顯第三非空有教、初陳百法明遣執空，後答無我為除有執。若但科文明法中無我者，雖除有病，空執仍存。"由此可見本論基本精神之所在。

　　本論譯出以後，玄奘門下制疏者有好幾家，但後來唐潞府沙門義忠的《疏》最為流行。義忠十三歲時聽慧沼 (650～714)講《涅槃經》，二十歲後與慧沼就學於慈恩，遂作百法論疏，因為它文義安排得當，移解二無我段以後，不像基師等疏文那樣繁瑣，所以一直盛行到宋代不衰(見《宋高僧傳》卷四)，而且由於忠《疏》的盛行，各家熱烈地學習，就提高此論的地位到與唯識、因明併駕。唐五代就有許多以專講這部論名家的。如唐長安青龍寺釋道氤，"為眾推許，乃登首座，於《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，豎立大義六科"。又唐京師西明寺釋乘恩也重撰《百法》論疏並《鈔》行於西土，其疏祖慈恩而宗潞府，終後弟子傳布。又梁滑州明福寺釋彥暉，對《因明》、《百法》二論各講百許遍，著《滑台鈔》，盛行於世。又後唐會稽郡大善寺釋虛受，對《百法論》有別行義章，漢洛陽天宮寺釋從隱，進具後講《百法論》，周魏府觀音院釋智佺，前後講《百法論》可百許遍。

　　至於舊時《百法論》的注書，在義忠《疏》以外；有窺基的《決頌》一卷、《玄讚》一卷、《述記》二卷；圓測的《疏》一卷；義寂的《總述》三卷、《注》一卷；普光的《疏》一卷；太賢的《疏》五卷、《古跡記》一卷；泰師的《疏》一卷；林師的《疏》一卷；金剛的義門《鈔》二卷；擇鄰的《疏鈔》二卷；玄沼的《鈔》七卷；義幽的《顯要鈔》五卷、《科》二卷；崇璉的《聚拾鈔》十六卷；景猷述、慧涉刪補的《鈔》十六卷；詮明的《金台義府》十五卷、《科》二卷、《大科》一卷；智因的《綱要略釋》一卷；從芳的《顯幽鈔》十卷；廣陵的《義選鈔》四卷，……以上譔著今已多數佚失。