《明史 · 太祖本紀》裡記載：「至正四年，旱蝗，大饑疫。太祖時年十七，父母兄相繼歿……孤無所依，乃入皇覺寺為僧」。

說的是明太祖朱元璋，曾在大饑荒時出家為僧的事，在歷史上那些戰亂和災疫時期，佛寺的確承擔過一些救濟功能，接納一些孤苦無依之人出家，但這也是特殊時期的慈悲方便，在社會秩序正常的年代裡，例如在唐朝佛教繁榮的時期裡，並不是誰想出家都能行的，出家，是需要很大福報的。

在古代，出家為僧也有很多詳細的要求。尤其是接收十方善信供養的十方叢林，具備堅定的信仰、相適應的修行能力，需要自身能精進修行甚至對外弘法，所以對於想要出家的人，是有一定的要求的，常見有如下這些：

一、年紀適當，能生活自理

這是指接受剃度時的年齡，太小則心性和信仰未定，還看不出是否堪為僧材，年齡太大很難適應佛門長時間的修行和勞作，寺院裡醫療條件有限，身體上的障礙比較多。畢竟，出家絕不是養老，而是要精進修行，誓願出離輪迴的。

二、意志堅強，能吃苦耐勞

欲新出家者，先說苦事：謂一食、一住、一眠、少飲食、多學問，言能不？答：可者。方得受之。

三、父母允許

若有來求出家者，應先問父母許已，方與出家。若不先問與出家者，得越法罪。

四、沒有犯邊罪

曾受佛戒已（含白衣五戒八戒在內），於淫殺盜妄四重戒中，隨犯一戒，即漂棄佛海邊外，故名邊罪。在現代社會裡，還需要開具一些具有法律效力的無犯罪記錄證明等。

五、出家的動機純正

為衣食利養混入僧團，盜聽大僧說戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利養禮拜，名為賊住。

六、志向明確，信仰堅定

曾為外道來受具戒，後復入外道，今又重來出家受戒，此人志性不定，名為破內外道。非佛法器，佛不許度。

七、沒有債務纏身

既然要出家，就應該先解決掉債務等經濟上的糾葛，出家不能是對他人不負責任。作為出家人，更要敬畏因果，為逃避債主而出家，今生的欠賬會變成未來世更大的」負債「。

八、不是承擔社會重任的公職人員

不應度大臣出家，見來求請應須詰問，汝非王臣不，若不詰問與出家者，越法。

九、身體健康

身患嚴重疾病或是傳染病的，服藥依然不愈的，一般不接受剃度出家，可以去一些佛教安養院。

畢竟十方叢林裡的出家人是受十方供養的，內修外弘為本分，否則更加虛耗自己的福報。若因重病而無法參與早晚課誦、出坡坐禪等必要功課，也要麻煩同修在病床前湯藥伺候，耽誤同修的修行。但若是出家後患病的，則不應驅出。

十、四肢健全，五官端正

出家人需具備威儀，言行舉止都是世間人的榜樣，所以有這一條要求。

其實，這些硬性規定到現在依然是適用的，同時還會設一個考察期，同時找到願意接受出家的寺院和依止師。能夠全部符合上面這些條件，已經需要很大的福報了。

父母同意  最難得的福報

出家最難過的大概就是「父母關」。兩千五百多年前的悉達多太子想要出家求道，他的父親淨飯王也是想盡各種方法阻攔，親情最難捨，作為父母希望孩子按世俗標準工作、成家、生子，作為父母放下不對子女承歡膝下的執著，這些也是人之常情。

在現代普遍少子化甚至獨生子女的社會中，如果能有緣投生在佛化家庭，如果能夠擁有開明的父母，能夠同意子女出家，那真的是幾世修來的因緣和福報。

唐宣宗時有位宰相裴休，也是當時有名望的佛教居士，精通《華嚴》教旨與禪宗心要。他的兒子裴文德年紀輕輕就科舉高中，被封為翰林學士。但當時有位皇子重病，按當時皇族的規矩，可以請人代皇子出家以培植福報。裴休便提出，由其子裴文德出家，既盡臣子之責，也可以籍此契機讓兒子有修行佛法、解脫輪迴的機緣，同時也了卻他自己無法入佛門修行的遺憾。

裴休親自送子入了溈山密印寺，並寫下一篇《警策箴》送給兒子。裴休當然也有不捨，但他更了解出家修行的意義，所以在《警策箴》中諄諄囑託，告誡兒子在佛門中要適應粗茶淡飯、粗布麻衣日子，看破「紫羅袍」與「黃金貴」這些世間榮華的虛浮，不要因自己的出身顯貴而自大，「莫在空頭爭閑氣」。

用心修道，精勤用功，禮拜如來，求得智慧，這也是對父母養育之恩的報答。若能如此，天龍護法都會歡喜讚歎。

這位裴文德出家後，法號「法海」，即是後來金山寺的開山祖師，但完全不是民間戲劇《白蛇傳》中所描述的那樣。

《警策箴》

汝及出家須立志，求師學道莫容易。

燒香換水要殷勒，佛殿僧堂勤掃拭。

莫閒遊，莫嬉戲，出入分明說處去。

三朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。

敬師兄，訓師弟，莫在空門爭閑氣。

上恭下敬要謙和，莫輕他人自逞勢。

衣食難，非容易，何必千般求細膩。

清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。

榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴。

解三空，明四智，要超初果至十地。

禮觀音，持勢至，別人睡時你休睡。

三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。

點明燈，換淨水，禮拜如來求智慧。

報答爹娘養育恩，天龍八部生歡喜。

除了福報 還需要智慧

就算上述條件都具備，想要成為合格的僧材，還要過佛學修養這一關。

首先，在正式出家前的考察期裡，對言行舉止、接人接物有一定的考察。同時，每天的早晚課誦、五堂功課也要用心學習，背誦五堂功課是出家之路的第一關。早晚上殿用功是否深入，梵唄學習是否用心，背誦經文還需要有相當高的專注力和古文閱讀能力，這都是基本功（五堂功課包括楞嚴咒、大悲咒、十小咒和心經、阿彌陀經、八十八佛大懺悔文、蒙山施食）。

如果報考佛學院，那更是需要苦讀。且不說報考時的錄取率，即使有幸進入了佛學院 ，一個學年就要學十幾門課，除了最重要的那些佛教經典和禪修訓練，也包括古漢語、歷史、外語、書法等綜合課程。還要準時參加早晚課誦，晚上要自修……佛學院的學僧都很少請假，即使生病也常常是堅持上課，因為落下幾節，很可能就真的就跟不上了。

學僧功課

來體會一下學僧們的日常測驗吧：

* 問答題 *

一、請簡述惠能大師所說的佛性不二、定慧不二思想。

二、請分析唯識中阿賴耶識與《起信論》阿黎耶識的同異？

三、理解「四義成就，汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及「的道理。

四、請依《起信論》來分析自己的信心。

……

一方面，滿足上面這些條件不容易，出家真的需要有很大的福報。

另一方面，既然出家，接受十方供養，更要做好內修外弘的佛弟子本分，

施主一粒米，大如須彌山，如果道心不堅、虛度時光，那就是對福報最大的浪費，對於所有想要出家的人來說，都是需要慎之又慎的。