漢字與拼音文字不同處，在其獨特的象形表意。《說文解字》中對偏旁部首寶蓋頭「宀「的解釋，便是交相覆蓋的屋子，如「室、宅、宮「這類與房屋建築直接相關的字，還有「家、實、富、寧、安「等，寄託著人們對幸福、平安、富足生活的嚮往。

雖然在漢字中，「蓋「指遮蓋物，也引申為人們遮風擋雨的庇護所，但在佛教中，「蓋「卻不再是護人周全的避風港，反而成了修行路上阻礙進步的攔路虎。這其中，阻擾禪定修習的五種障礙，稱為「五蓋「。那麼，五蓋究竟是什麼呢？

五蓋是哪些

五蓋的「蓋「取「蓋覆「之義，指五種煩惱蓋覆心識，導致眾生不明正道、不起禪定、不生善法。凡夫因這五種煩惱，智慧不顯，沉滯三界，不能出離。「五蓋「具體為：

貪慾蓋：《大智度論》云：「貪慾蓋者，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪慾，無由近道。「即執著於男女情愛，色聲香味觸法等外境享受，及財寶物質等慾望貪得無厭。例如，禪坐時生出各種關於美食的念想，導致無法專注於禪修，便是被貪食的慾望所擾，落入了貪慾蓋的影響之中。

瞋恚蓋：《大智度論》云：「瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊。「即因逆境或他人「冒犯「而心生瞋恚忿怒。如打坐時窗外電閃雷鳴，心中煩躁惱火，難以安住，便是被瞋恚蓋所擾。

睡眠蓋：《大乘義章》云：「睡著境界，不能堪忍，名之為睡。身心昏昧，略緣境界，說之為眠。五識無用，名身昏昧，意識沈沒，名心昏昧。「即眼、耳、鼻、舌、身遲鈍無覺知，意識昏沉，也稱惛沉睡眠蓋（惛同「昏「）。如在坐禪時昏昏欲睡，不能振奮精神。

掉悔蓋：《大智度論》云：「掉悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人睡攝心，猶不能住。「即心緒躁動不安，對所做的事常懷憂惱。也稱掉舉惡作蓋、掉舉蓋、掉戲蓋。如數息時忽然追悔上月錯過的法會，失去對觀呼吸的專注。

疑蓋：《大智度論》云：「疑蓋者，以疑覆故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。「即因愚癡而猶豫不決，對所修的法產生困惑懷疑，或對導師、自己的能力產生質疑。如深入一個境界時，突然懷疑能否繼續下去，於是入定的進程就此打住。

五蓋並非彼此獨立，往往相互引發，起連鎖反應：處於順境易起貪慾，順境消失，進入逆境則易生瞋恚。處於逆境時若心態失衡，更會加劇昏沉睏頓、煩悶憂慮。當持續陷於昏沉、煩惱中，便容易動搖對佛法的信心，滋生懷疑。總而言之，五蓋就是眾生執著於外境，心隨境轉，導致身心浮躁睏乏，對佛法信心不堅，不能安住修行的具體表現。

五蓋與禪修

與一般的貪財、貪睡等一直伴隨我們的煩惱習氣不同，五蓋是在禪修中現行的。它們平時並不出現，不帶來痛苦，只在我們修行時出來作祟，使還未培育起來的定力難以為繼，已經培育起來的定力退失，以致禪定無法現前。

佛法既找到了眾生修行難成正果的病根，也在《大毗婆沙論》對五蓋一一開出了對治藥方：

貪慾蓋以不淨觀對治，即觀身不淨，破除對色身之執；

瞋恚蓋以慈觀對治，即觀想眾生之苦，激發同情心；

睡眠蓋以毘缽舍那對治，即提起覺照，破除昏沉；

掉悔蓋以奢摩他對治，即止息、寂靜，集中注意力，減少雜念憂思；

疑蓋以緣起觀對治，即理解因緣法則，對治愚癡無明，增強信心與願心。

由此可見，去除五蓋的核心是堅固正知正見，提起覺照。修行人以敏銳的覺察力辨識出蓋的現前，便不會再被輕易卷走，以定力讓自己安住。只有清楚覺知煩惱的來去，心不受干擾，智慧便生起了。

佛法形容障難，還有哪些詞

對凡夫而言，擋在我們解脫之路上的除了「五蓋「，還有其他種種障礙，如五欲、三毒等等。

五欲：是財、色、名、食、睡，又名五妙欲、五妙色，是染着色、聲、香、味、觸這五境所引起的五種情慾。即貪求錢財、美色情愛、名譽權勢、美食和睡眠安逸。五欲由外境牽動，很容易給人帶來短暫的快樂，但沉溺其中便會荒廢修行。

三毒：是貪、嗔、癡這三種眾生所染的根本毒害，又稱三垢、三火、三不善根，是使人沉淪於生死輪迴的惡根。其中貪便是對五欲之境的執著佔有，貪愛卻求而不得，便會引發痛苦。嗔是對不遂心願的人或事物產生的厭惡、憤恨之心，會引發仇視，甚至殘殺。癡又叫無明，是不分是非善惡的愚癡，人的種種煩惱皆是由癡而起。

十纏：是十種纏縛眾生的煩惱，包括：無慚（對惡行不感到羞恥）、無愧（做惡不怕他人責備）、嫉（嫉妒他人）、慳（吝惜財物）、悔（對所作所為常懷懊惱）、眠（貪睡不醒）、掉舉（躁動不按）、昏沉（心沉重昏昧）、嗔忿（對違境產生忿怒）、覆（隱藏過錯怕他人知道）。十纏是對五蓋更精細的劃分，它們令心不得清淨，是修行者常要防備覺察、長期對治的障礙。

《大智度論》云：「若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實，禪實即是五蓋。「

總之，無論是障難禪修的五蓋，還是佛法所指的其他無明煩惱，都需要修行者常提覺照，觀察萬事萬物緣起性空的道理，才能破妄顯真，轉煩惱為菩提，走出生死輪迴之門。