居士住在寺院修行，在佛教中稱為「掛單」。這也是從行腳僧到寺院投宿掛單引申而來。在漢傳佛教中，「單」是指僧堂裡的名單，行腳僧把自己的僧衣掛在名單之下，表示暫住，因此稱這樣的投宿為掛單。後來也用在居士暫住寺院修行上。在漢傳佛教的不少寺院中，至今仍然保留了這一傳統。

到寺院投宿稱為「掛單」。若人已額滿而不接受掛單，稱為「止單」，自己左右兩鄰的床鋪，稱為「鄰單」。辭別寺院稱為「起單」或「抽單」。掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱為「安單」。拜訪其他居士掛單的住處，稱為「看單」。若犯戒被擯出門，稱為「遷單」。偷偷的離開寺院，稱為「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱為「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱為「海單」。安排僧眾住宿，稱為「送單」或「進單」。

在漢傳佛教中，居士掛單有一套嚴格的程序和，以保證寺院的清淨和修行秩序不被干擾。有些寺院會把居士掛單的須知張貼在寺院門口 ，提示給居士們看。

有的寺院《掛單居士須知》是這樣規定的：

來寺掛單，本不得已；行權方便，暫且隨緣；三寶聖地，修德有功；擾亂他眾，罪過無邊。既蒙留宿，當模範遵守相關規約：

1、凡欲住宿者，應持相關證件到客堂登記，獲得知客批准後，到寮房與寮元接洽。

2、到寮房後，一切聽從寮元安排，不准私自調換床位，不准挪用它床物品。

3、保持床鋪及房間衛生，及時清理個人及公眾垃圾。若有造成備品污穢，請立即設法清洗，或者購買新品，經寮元檢查後換用。

4、個人財物注意保管，能隨身攜帶的金錢及貴重物品，盡量隨身或交給他人代為保管；若有丟失，責任自負。

5、發現或被舉報有偷竊行為者，查明無誤，應還清財物立即出院，以後不准再來掛單。

6、出現各類糾紛，應找相關負責人處理；必要時報公安機關查辦。

7、無論是否經寺院批准，都不准在寮房化緣，發現在寮房收款者，立即清單。

8、一般不准在寮房誦經或拜佛，掛單後一切行動隨眾：早晚二課、過堂用齋，皆需遵守規定的時間，不准遲到或提前。

9、寮房休息時間以寺院號令為準，早晨打板後方可起床，晚上應在打板後30分鐘內熄燈就寢。因病無法入睡或需要早起，可以在床上打坐，但不許弄出聲音影響他人休息。

10、佛七活動期間，若不能隨眾上殿者，請自行早日離開，莫待驅逐。

11、本須知未及之處，以《常住居士規約》和其它相關制度為準。

以上各項，望掛單者周知，違者清單。

在漢地寺院，居士掛單規矩甚多，所有的規矩都是為了保證寺院的清淨和修行秩序，去除我們在塵世中生活養成的不良習氣。

一般說來，居士在漢地寺院掛單，需要出示皈依證和身份證。掛單房裡如有同修生病要關心照顧。不可以在寺院抽煙，一時難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公眾場合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。在寺院生活，要節約用電，不得釘破牆壁或在牆壁上亂塗亂畫。準時參加早晚殿的功課。出去必須報告。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。

在寺院生活，衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會或早晚殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先淨手，不淨手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不可下垂前後擺動，應該將兩手迭掌，放在胸前。穿著縵衣要坐下時，先要撩起縵衣，不可坐縵衣於臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

不可在寮房內喧嘩談無益之事。同處一室應知長幼大小，要溫文有禮軟語相悅，互相讚歎勸勉，不得粗惡惱人，假使失語冒犯，應當軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應該念出聲音。

掛單房裡有人睡覺，不可捉物發聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養息。按時關燈，關燈前應先觀察詢問同寮準備妥當與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時不可思維惡事，應吉祥臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時不臥。凡臥不得赤體，應合衣而眠。起床後整理衣被。

洗浴時，不可以在浴室中小解。洗浴畢應當清潔浴室令淨。洗澡時不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩低頭，不可進濺旁人。

寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。吃飯前要思維：

1、計功多少量彼來處；

2、忖己德行全缺應供；

3、防心離過貪等為宗；

4、正事良藥為療形枯；

5、為成道業應受此食。

吃飯時要端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

隨眾過堂八種好處：

1、不懈怠故──就是不放逸。過堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知準備吃飯；第二通，眾人穿袍搭衣，去到齋堂；第三通，排班靜候，恭迎大和尚。這樣做，大家不能怠慢拖拉。很有次序。

2、供養省力──廚房及行堂（盛飯菜）的人工作方便、省力，可以一次過排好碗筷，盛飯菜以及收拾整理都快易。

3、平等無我──大家都吃同樣的飯菜，大和尚小和尚都沒有什麼不同，平等供養，無人我相，因此便沒有分別心。

4、不偏眾食──大家用膳平等，各樣食物分配均衡，營養便會均勻，對身體亦有好處。又能改變不良的習氣。

5、甘苦同受──大家無有揀擇、如嘗甘露、法喜無窮，體現出佛教的平等。

6、存正念故──不生妄念。妄念一起，當觀信施難消，為藥食故，借假此身，息諸妄緣，即起即空，是謂存正念。

7、如法如理──唐代以後，因為寺院人漸漸多，尤其是在傳戒時，常過千人，若不設這些規則，便會很亂。有次序便心安道隆，佛法時時現前。

8、起止威儀──佛弟子，凡事都超眾，連吃飯也有規有矩，令人一見便會生歡喜及恭敬心。此就是現身說法。

由此，可看出五觀的重要性，否則作為僧人來說，信施難消。只有大阿羅漢為全應供，餘下皆是缺應供。也就是說，大阿羅漢能消一切信士供養，是圓滿的。而初二三果的聖人，也消受不起信士的供養，何況凡夫僧眾？

在普化寺掛單禪修，初識我的入門師父照根法師，他的一句話令我至今受益匪淺：惜衣惜食，非為惜財，乃惜福也。這也就是為什麼我會在齋堂一再向大家強調要愛惜食物的原因。在第一天的修行生活，幾個中心的負責人都發現齋堂裡有浪費糧食的現象，那些糧食都是從山下運上山的，而那些豆製品素食更是師父從成都運過來的，很多師兄吃不了或者覺得口味不合自己要求，就倒在了垃圾桶裡，讓我們看得心疼。這樣的行為不知道要折損自己多少福報。