佛弟子文庫忠曰：「禪祖昔但有名而已，臨濟之義玄、德山之宣鑒之類也。後世便有道號，謂字也。後又道號外有表德號，其實道號即表德耳。」
《華嚴經清涼疏》云：「召體曰名，表德為號，名別號通。一切諸佛通具十號，名釋迦等則不同故。」《鈔》亦有：「釋雲表德為字，響頒人天曰號。」
忠曰：「號通者，禪林稱和尚、禪師等也。」
《叢林盛事》云：「庵堂道號，前輩例無，但以所居處呼之，如南嶽、青原、百丈、黃檗是也。庵堂者，始自寶覺心禪師謝事黃龍，退居晦堂，人因以稱之。自後靈源、死心、草堂皆其高弟，故遞相法之。真淨與晦堂同出黃龍之門，故亦以雲庵號之。覺范乃雲庵之子，故以寂音甘露滅自標。大抵道號有因名而召之者，有以生緣出處而號之者，有因做工夫有所契而立之者，有因所住道行而揚之者，前後皆有所據，豈茍雲乎哉？
「今之兄弟，才入眾來，未曾夢見向上一著子，早已各立道號，殊不原其本故。瞎堂遠禪師因結制次，問知事云：『今夏俵扇多少？』知事曰：『五百來柄。』遠曰：『又造五百所庵也。』蓋禪和庵，才得柄扇子，便寫個庵名定也，聞者罔不大笑。
「餘以母氏夢梵僧頂一月而投之懷中，既覺遂育，因以古月自號，以安穩眠呼之，蓋彷覺范甘露滅也。二號皆《維摩》、《寶積》所出，故橘洲曇公為餘作古月說云：『萬古長空，一朝風月，慚愧古人，模寫得成也。融禪未生之夕，其母夢得月，是為生子之祥，愧今人不去卻模子也。融禪不負其母，兼不忘古人，古月名庵，不為忝矣。』」
忠曰：「禪祖表德，大珠可為始。按《傳燈》：師名慧海，姓朱氏，嗣馬祖。祖因覽其所譔《頓悟入道要門論》，告眾云：『越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。』眾中有知師姓朱者，迭相推識，結契來越上尋訪依附。時號大珠和尚者，因馬祖示出也。」
《西京雜紀》云：「《禮》曰：字以表德。」
《顏氏家訓》云：「名以體正，字以表德。」
《老學庵筆記》云：「字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫。蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。」
《輟耕錄·論印章制度》云：「漢張安，字幼君，有印曰張幼君。唐呂溫，字化光，有印曰呂化光。此亦三字表德式。」詳〈器物類·印〉處。
《事林廣記》云：「仲尼者，孔子字也，字是表德也。」
已上以字為表德。
祝允明《猥譚》云：「道號別稱，古人間自寓懷，非為敬名設也。今人不敢名，亦不敢字，必以號稱，雖尊行貴位，不以屬銜為重，而更重所謂號，大可笑事也。士大夫名實副者固多餘，唯農夫不然，自閭市村隴，嵬人、瑣夫、不識丁者，未嘗無號，兼之庸鄙狂怪，松蘭泉石，一坐百犯。又兄山則弟必水，伯松則仲叔必竹梅，父此物，則子孫引此物於不已。愚哉！愚哉！予每徇人為記說，多假記以規諷，猶用自愧。近聞婦人亦有之，向見人稱冰壺老拙，乃嫠媼也。又傳江西一令訊盜，盜忽對曰：『守愚不敢。』令不解，問左右，一胥云：『守愚者，其號也。』乃知今日賊亦有別號矣。此等風俗不知何時可變。」
《南堂欲禪師錄》云：「承天毅首座，號木翁、松月翁，更曰剛中，求正於餘。餘曰：『剛中其字也，木翁其號也。』」
《北澗文集》云：「妙喜稱覺范曰甘露滅，何以字稱？」
宋濂《護法錄·靈隱朴隱塔銘序》云：「其諱元鱳，其字天鏡，別號為朴隱。」
《江湖紀聞後集》云：「人面 蛇呼之曰：『黎觀主！』黎不應。又連呼其孺名及道號、表字、俗時排行，黎終不應，乃不復呼。」
已上字外別立表德。
《周書?謚法解》云：「謚者，行之跡也。號，功之表也。車服者，位之章也。」
《白虎通》曰：「帝王者何？號也。號者，功之表也。所以表功名德，號令臣下者也。」
