佛弟子文庫

諸法實相

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諸法,世間與出世間之一切萬法,乃差別之現象、隨緣之事;實相,其真實之體相,乃平等之實在、不變之理。為大乘佛教之表記,相對於小乘之三法印而稱大乘一法印。根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說,諸法實相唯佛所自證究盡,非名字、語言所能顯示。蓋外道、聲聞等亦皆期望就諸法究明其真實相,然般若等經則以彼等所說未達究盡,而以不可得空為第一義真實諦。

大智度論卷十八認為諸法實相即般若波羅蜜。謂世俗所說之諸法實相,僅為安國保家,並非真實;外道所說之諸法實相,皆墮於邪見法中,心有愛著,故非真實;聲聞法中雖以無常、苦、空、無我等觀諸法之實相,然彼等僅自求解脫老、病、死苦,不為一切眾生,不具足智慧,故未能究盡實相;唯有菩薩於初發心即發大弘誓,起大慈悲,供養一切諸佛,以大利智舍棄淨觀不淨觀、樂觀苦觀等妄見心力之諸觀,而觀諸法之非淨非不淨,乃至非我非無我;復舍如上諸觀,達於言語道斷、心行處滅,此乃究竟之諸法實相。

中論卷三觀法品、大智度論卷十五、思惟略要法等,亦以遠離不生、不滅、不斷、不常等諸戲論,心行處滅,即諸法實相。三論宗嘉祥大師於大乘玄論卷四謂,實相乃般若實智之所照。天台宗智顗於摩訶止觀卷一上謂,實相乃圓頓止觀所觀之境。蓋中論與大智度論皆說「畢竟空」為諸法實相,而智顗卻以中道為實相,並於法華經玄義卷八下、卷九上舉出十二種實相之異名,例如妙有、如如、虛空佛性、非有非無中道等。故各宗對諸法實相之解釋紛紜,另如淨土宗以阿彌陀佛之名號為諸法實相,真言宗以阿字本不生為諸法實相,華嚴宗以一真法界為諸法實相,法相宗以圓成實性為諸法實相,成實宗以皆空為諸法實相,有部宗以苦、空、無常、無我為諸法實相。

諸大乘思想中,最能獨立表現諸法實相說者,首推龍樹系之教義,其下又分立中論與大智度論兩派。茲列舉承襲此二思潮之三論宗與天台宗以說明之:

(一)三論宗,依般若經說,特重中論(大三○·一中)「:不生亦不滅,不常亦不斷;不一亦不異,不來亦不出」之八不頌文。認為不可得空為諸法實相,此乃超越肯定、否定的絕對否定之不思議之理;亦即以為破盡一切迷妄時,即見不可得之真理。

(二)天台宗對諸法實相有三重解釋:(1)初重,認為依因緣所生之一切現象(諸法),係依因緣假現而無實體者;因諸法之本質為空理(實相),故稱諸法實相。(2)第二重,空與有之一切稱為諸法,另立超越空與有,而絕對肯定之中道之理(實相),此即為諸法實相。(三)第三重,現象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三諦之實相之理,此乃諸法即實相,而謂諸法實相。以上前二重系大乘偏教(偏於一邊之教,指小乘及大乘中之權教)之說法;後一重乃大乘圓教之說法。

此外,禪宗認為,諸法實相指諸佛或歷代祖師悟道表現之本來面目。[大寶積經卷七十八具善根品、諸法無行經、佛藏經卷上諸法實相品、坐禪三昧經卷下、大日經疏卷一、大乘大義章卷中、注維摩經卷二、法華義記卷二、四念處卷三、三論玄義、宗鏡錄卷四十] p6305

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