解釋經典方法之一，即提出諸法之體。乃為建立某種主張而使其主要內容清楚明確之方法。體，體質或體性之意。即解釋經典時，提出應解釋之問題之主體，和釋名、辨相等同為經典解釋法之一種形式。對此，法相宗有四重出體（四出體）之說，乃對所有存在（諸法）之本體，立四種軌範。據成唯識論述記卷一本之說，即：(一)攝相歸性體，例如將一切之存在，悉以真如為其本體，即將現象界之相，攝歸於本質之性，來彰顯其體。(二)攝境從識體，又作攝餘歸識體、攝境從心體。如將存在於外界而可被認識者，視之為「識」所變現，即以識為本體，攝外境歸於心識，以彰顯其體。(三)攝假隨實體，例如「瓶」乃土與水之假和合而形成者，故將假歸入於實，以彰顯其體。(四)性用別論體，又稱假實別論體。例如一切之存在各有其本體，故個別地顯示其體。然成唯識論了義燈卷一本則另舉異說，有五門、八門、六門出體之說。又大乘法苑義林章卷一本，除上記四重出體外，另舉出真如、無相、唯識、因緣等四重之說，對前所揭示之法相四重而言，此四重稱為觀門四重。另外華嚴宗亦有四門出體，大致與法相宗之四重說相同，出自起信論義記卷上。（參閱「四重出體」1738） p1563