亦名：長衣過限戒制意、畜長衣過限戒六開三意、長衣過限戒六開三意

子題：面王

戒本疏·三十舍墮法：「（舍墮）第一，畜長戒。……（一，總敘六開）（一、通敘）初制意者，良由眾生根報不同，強弱不等；致令大聖方便開遮，始終將補，有六種之別。（二、別釋）（一、糞衣）上士面王，報力殊異，胎衣隨長，未假資持；及將入法，誓不服餘；如來順機，任聽但一，便能自靜，緣濟修道。（二、但三衣）二者根報次強，堪耐寒苦，隨緣施造，不以為難。大聖量機，通堪行業，故制三衣。並須持奉，如有缺少，即須具之。（三、百一物）三者雖制畜三，首足猶露；力薄心贏，寒苦所逼，神情亂涉，無心存道。是以如來又量機性，故開百一，記識受持。多論雲，百一物中，三衣缽具，必應受持；餘外若受則可，不受無過。（四、長衣）第四人者，形報微弱，心用非利；待時待處，須暖須好。若得供給，便能進業；若制同上，退道為惡。故開畜長，隨施而受，令彼獲福，此得資道。（五、重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能濟苦；寧身進道，可有階漸。故開被褥車輿重物依教而畜；以事重故，不令淨施。（六、眾寶）第六人者，須得眾寶莊嚴房宇，方得安心。如分別功德論，天須菩提聞說粗衣，不肯入道，索諸寶舍；佛令借王一切供具；比丘受用，一宿得道。佛言，當知悟道在心，不拘形服；自今已去，須者開之。上雖通開，不為養報。（二，別彰三意）如來出世，為除我本。如持世佛藏經云，若不為除我故，在我法中，不得受用一杯之水、一納之衣。為解脫煩惱者，如涅槃雲，雖復十萬，不以為多。行者自量，據位何在。如母論雲，若無戒行而受衣食，不向地獄者，衣即離身，食便破腹。斯言甚矣，何得自欺？如多論雲，有三意故，便制此戒：一、因畜長故，貪於俗利，壞道功德財故；二、失於俗人信敬之心，比丘貯積，與俗無別；三、違佛四依，非節儉行故。」行宗記釋云：「面王者，賢愚經云，面有王字；若准分別功德論雲，此人生下頂有天冠，請梵士為作字，名為面王。出家時披一白[疊*毛]，至世尊所，欲求為道，佛曰善來，即成沙門，直以所披白[疊*毛]染為袈裟，不用餘衣，白佛，弟子正欲終身披此一衣，願佛聽之，佛即默可。據此似非胎衣。然准章服儀雲，面王釋子，報服隨身，即知胎衣明矣。」（戒疏記卷一○·五三·三）