子題：小戒比丘不燒身臂指、聲聞比丘不燒身臂指、出家菩薩燒身臂指、大戒比丘燒身臂指、菩薩戒比丘燒身臂指

資持記·釋釋相篇：「義淨三藏寄歸傳，廣斥世人燒身然指，意謂菩薩大士之行，非出家比丘所宜；古來章記，相傳引誡，講者寡聞，用為口實。此由不知機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭；燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂指，非出家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡報以超生，大士專在利他，歷塵劫而弘濟，是以小律結其大過，大教嘆其深功。況大小兩教，俱是聖言，一抑一揚，豈容乖異？且經明出家菩薩，那云不許比丘？彼雲，捨身非沙門所為。傳列苦行遺身，豈是專存通俗？彼雲，經中所明，事存通俗。荊溪所謂依小不燒則易，依大燒之則難，保命貪生，物情皆爾；今以義判，且為三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，此依經中，足指供養，勝施國城。若依梵網，直受大戒，順體奉持，然之彌善。二、若單受小戒，位局比丘，不燒則順本成持，燒則依篇結犯。三、若兼受大戒，名出家菩薩，燒則成持，不燒成犯。或先小後大，或先大後小，並從大判，不犯律儀。若此以明，粗分進否，豈得雷同，一[既/木]頓斥為非？然有勇暴之夫，情存矯誑，邀人利養，規世聲名。故壞法門，乃佛教之大賊，自殘形體，實儒宗之逆人。直是惡因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知？則義淨之誡，亦有取矣。」（事鈔記卷一八·二八·一四）