丞相張商英居士,字天覺,號無盡。年十九,應舉入京,道由向氏家,向預夢神人報曰:「明日接相公。」凌晨公至,向異之,勞問勤腆。乃曰:「秀才未娶,當以女奉灑掃。」公謙辭再三,向曰:「此行若不了當,吾亦不爽前約。」後果及第,乃娶之。初任主簿,因入僧寺,見藏經梵夾,金字齊整,乃怫然曰:「吾孔聖之書,不如胡人之教人所仰重。」夜坐書院中,研墨吮筆,憑紙長吟,中夜不眠。向氏呼曰:「官人,夜深何不睡去?」公以前意白之:「正此著無佛論。」向應聲曰:「既是無佛,何論之有?當須著有佛論始得。」公疑其言,遂已之。後訪一同列,見佛龕前經卷,乃問曰:「此何書也?」同列曰:「維摩詰所說經。」公信手開卷,閱到「此病非地大,亦不離地大」處,嘆曰:「胡人之語,亦能爾耶?」問:「此經幾卷?」曰:「三卷。」乃借歸閱次,向氏問:「看何書?」公曰:「維摩詰所說經。」向曰:「可熟讀此經,然後著無佛論。」公悚然異其言。由是深信佛乘,留心祖道。元祐六年,為江西漕,首謁東林照覺總禪師,覺詰其所見處,與己符合,乃印可。覺曰:「吾有得法弟子住玉溪,乃慈古鏡也,亦可與語。」公復因按部過分寧,諸禪迓之。公到,先致敬玉溪慈,次及諸山,最後問兜率悅禪師。悅為人短小,公曾見龔德莊說其聰明可人,乃曰:「聞公善文章。」悅大笑曰:「運使失卻一隻眼了也。從悅,臨濟九世孫,對運使論文章,政如運使對從悅論禪也。」公不然其語,乃強屈指曰:「是九世也。」問:「玉溪去此多少?」曰:「三十里。」曰:「兜率[漸/耳]!」曰:「五里。」公是夜乃至兜率。悅先一夜夢日輪升天,被悅以手摶取。乃說與首座曰:「日輪運轉之義,聞張運使非久過此,吾當深錐痛札。若肯回頭,則吾門幸事。」座曰:「今之士大夫,受人取奉慣,恐其惡發,別生事也。」悅曰:「正使煩惱,只退得我院,也別無事。」公與悅語次,稱賞東林,悅未肯其說。公乃題寺後擬瀑軒詩,其略曰:「不向廬山尋落處,象王鼻孔謾遼天。」意譏其不肯東林也。公與悅語至更深,論及宗門事。悅曰:「東林既印可運使,運使於佛祖言教有少疑否?」公曰:「有。」悅曰:「疑何等語?」公曰:「疑香嚴獨腳頌、德山拓缽話。」悅曰:「既於此有疑,其餘安得無邪?只如岩頭言末後句,是有邪是無邪?」公曰:「有。」悅大笑,便歸方丈,閉卻門。公一夜睡不穩,至五更下床,觸翻溺器,乃大徹,猛省前話。遂有頌曰:「鼓寂鐘沉拓缽回,岩頭一拶語如雷。果然只得三年活,莫是遭他授記來。」遂扣方丈門,曰:「某已捉得賊了。」悅曰:「贓在甚處?」公無語。悅曰:「都運且去,來日相見。」翌日,公遂舉前頌,悅乃謂曰:「參禪只為命根不斷,依語生解。如是之說,公已深悟。然至極微細處,使人不覺不知,墮在區宇。」乃作頌證之曰:「等閑行處,步步皆如。雖居聲色,寧滯有無?一心靡異,萬法非殊。休分體用,莫擇精粗。臨機不礙,應物無拘。是非情盡,凡聖皆除。誰得誰失,何親何疏?拈頭作尾,指實為虛。翻身魔界,轉腳邪塗。了無逆順,不犯工夫。」公邀悅至建昌,途中一一伺察,﹝伺,原作「秪」,據續藏本改﹞有十頌敘其事,悅亦有十頌酬之。時元祐八年八月也。公一日謂大慧曰:「餘閱雪竇拈古,至百丈再參馬祖因緣,曰大冶精金,應無變色。投卷嘆曰:『審如是,豈得有臨濟今日耶?』遂作一頌曰:『馬師一喝大雄峰,深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌,江西從此立宗風。』後平禪師致書云:『去夏讀臨濟宗派,乃知居士得大機大用,且求頌本。』餘作頌寄之曰:『吐舌耳聾師已曉,捶胸只得哭蒼天。盤山會裡翻觔斗,到此方知普化手顛。』諸方往往以餘聰明博記,少知餘者。師自江西法窟來,必辨優劣,試為老夫言之。」大慧曰:「居士見處,與真淨死心合。」公曰:「何謂也?」大慧舉真淨頌曰:「客情步步隨人轉,有大威光不能現。突然一喝雙耳聾,那吒眼開黃檗面。」死心拈曰:「雲岩要問雪竇,既是大冶精金,應無變色。為甚麼卻三日耳聾?諸人要知麼?從前汗馬無人識,衹要重論蓋代功。」公拊幾曰:「不因公語,爭見真淨死心用處。若非二大老,難顯雪竇馬師爾。」公於宣和四年十一月黎明,口佔遺表,命子弟書之。俄取枕擲門窗上,聲如雷震。眾視之,已薨矣。公有頌古行於世,茲不復錄。