一、善導大師開示

1.漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，豈免哀慚老命；任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑錄修行，但念阿彌陀佛。

2.大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故。相續即生，若能念念相續。必命為期者，十即十生，百即百生。

3.凡人臨終，須不得怕死，常念此身，多苦不淨，若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。

4.凡有疾病，但念無常，一心待死。

5.若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。

6.此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，為此法門速超生死。

7.或問：「念佛生淨土耶？」師曰：「如汝所念，遂汝所願。」

8.「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；「阿彌陀佛」者，即是其行，以斯義故，必得往生。

二、永明大師開示

1.有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。

2.無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。

3.有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。

4.無禪無淨土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。

5.真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。

三、優曇普度大師開示

1.真信修行之士，只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？

四、蓮池大師開示

1.夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。

2.若夫聰明才辯，妄談般若，吃得肉已飽，來尋僧說禪者，魔也。愚貴安愚，吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆，無為老魔民老魔女也。

3.雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。

4.萬念紛飛之際，正是作工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。

5.在家居士，不必定要緇衣道巾。帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。

6.大藏經所詮者不過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經，光陰迅速，命不堅久，願諸人以淨業為急務。

7.世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

8.疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。

9.戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具除。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。

10.諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉痾，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據。然作善致祥，道人之心豈望報乎？不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳，放生者宜知之。

11.心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必得速到涅槃彼岸矣。

12.普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。

五、蕅益大師開示

1.念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳。

2.念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不環歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。真能念佛，放下身心世界，即大布施。

3.若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。

4.真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。

5.真能念佛，不記是非人我，即大忍辱。

6.真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。

7.真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。

8.真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

9.豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案，向上機關，亦在里許；三千威儀、八萬細行、三聚淨戒，亦在里許。

10.人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。

11.三界之中，無非牢獄；暫時快樂，終歸無常。

12.極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。

13.只深心持戒念佛，果持得清淨，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，祝顯第一義也。

14.無人從無使來，直至盡未來際，決無不起念時，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故《宗鏡錄》云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」

六、印光大師開示

1.現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。

2.諸惡業中，唯殺最重。由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑饉疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降。

3.種種災病，總由宿業深而現行不謹所致。

4.殺業之結，唯食肉最為慘烈。

5.矌觀古今，治時少而亂時多，縱令大治，亦不過百數十年而已。其故何哉，良由宿世殺生食肉之業所結，現生自私自利之心所致也。

6.刀兵匪寇，水旱疾疫之慘災，多皆由殺生食肉而得。

7.由殺生故，大幹天和，戾氣所感，至有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世生現生殺生食肉之所致。

8.食肉之禍，極酷極烈，不但害及現生，而復累及多劫。

9.須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。

10.危險大病，多由宿世現生殺業而得。

11.食肉之人雖不自殺，亦難免殺業，以非殺無肉故，以錢僱人代殺故。

12.瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逄。是知護生原自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來怨怨相報殺。

13.何苦用錢買禍（以食肉久殺債，故云買禍）。

14.肉食有礙衛生，素食有益衛生也。

15.一切眾生，皆有佛性，皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及，何可為悅我口腹，以殺彼身軀手。

16.日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故。

17.欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素為挽回天災人禍之第一妙法。

18.凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。

六、弘一大師開示

1.念佛，是佛學裡最切實，最簡單，最生動的門徑，可是郤為了他的簡單、切實，沒有深奧的玄理，使知識分子懷疑。

2.對這門行徑，用直覺比理解更重要，你先不要問「極樂世界在何處」，你要先肯定是否能虛心接受這項法門，當你走進這個門裡，才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。

3.先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？五欲往生否？倘願者，今有一最簡易之法奉告，即是放生也。

4.惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。

5.當病重時，應將一切家事及自身體悉皆放下，專一念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡決定往生；如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。因心專誠，故能滅宿世惡業也。

6.倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生。因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希冀病癒，妄生憂怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。

7.阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂；一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。

8.若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。

9.吾人修淨土宗者，以往生極樂為第一標的。故其現在所有講經譔述等種種之事，皆在其次，時節到來，撒手便行，決不以弘法事業未畢而生絲毫貪戀願惜之心。

七、道源老法師開示

1.我們來研究「戒殺、放生、吃素、念佛」這八個字的價值。這八個字的確是佛法，而且是佛教的成績，也是佛教的精華。

2.佛法最重修行，什麼叫修行？就是修罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！

3.眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍心殺之，是身、口、意三業俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業，必墮地獄，焉能成佛！

4.自己不造殺業，叫別人造殺業而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺啊！

5.我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的「戒殺」。進一步就要積極的「放生」。自己既能不殺，則見眾生被殺而起悲心，用種種方便免被殺之苦。

6.戒殺、放生、吃素三善業是前方便，還不能了生死，斷業才能了生死，末法時代，眾生業重難斷，唯有「念佛」一法，不待斷業，可以帶業往生。前三善都是助行，念佛才是正行。

7.在十法界中，念佛的是佛法界。一念佛，一念現佛法界；念念佛，念念現佛法界。久而久之，心佛一如，其餘九法界統不現前，還有不見佛、不生西、不成佛的道理嗎？

8.念佛要老實念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬不可好高騖遠，見異思遷。

9.自力難斷煩惱，仗佛力則能帶業往生。自力魔多來擾，佛力能以卸魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解，念佛法門平實淺易，易不致錯誤。靠佛力比自力穩當容易。

10.此土濁惡不易修行，西方清淨才好用功。

11.西方得生或不得生，但看有沒有信願。換句話說，只要有信有願，無論念佛多少，西方一定得生。足見信願二字，是何等重要了！