梵語 tat-purusa。又作依士釋、即士釋、屬主釋。略稱依主、依士。為解釋梵語複合詞的六種方法（六合釋）之第二。即連結二個名詞以上之複合詞，其詞性系以前段之詞限定後段之詞。如「中國人」一詞，前段「中國」即限定後段「人」之表達範圍。唯識宗准此而論，謂「依」乃能依，「主」乃所依之法體；亦即從所依之體，而立能依法之名。例如梵語之 rāja-purusah，漢譯為「王臣」，係由梵語之 rājñah purusah（王之臣）所組成之複合詞，其中「王」為所依，「臣」為能依，則准此依主釋之規則，能依之臣依於所依之王，即成「王臣」一詞。另如「攝大乘論」一書之名，梵名為 Mahāyānasajgraha?āstra，係由梵語之 prakaranasya mahāyānasajgrahasya ?āstraj（大乘攝論，意指解釋阿毗達磨中之攝大乘品之論書）所組成之複合詞，其中「攝大乘」為所依，指所攝、所詮之理；「論」為能依，指能詮之教。即藉此依主釋之規則而將「詮顯大乘法門的道理之論書」組成「攝大乘論」之複合詞。又如「眼識」一詞，原指依於眼而生之識，即「眼之識」之意，是以眼為所依之體，識為能依之法。

於梵語文法複合詞之中，依主釋又可分為六種，即於梵語文法變化「八轉聲」中，除去第一之主格與第八之呼格，其餘六項均有依主釋，即：第二轉業聲依主釋，如 deva-dattah（天授，依於天而授之義）；第三轉具聲依主釋，如 yupa-dāru（烏婆木，以烏婆樹之材作成之木柱）；第四轉為聲依主釋，如 pādodakam（足水，作為洗足用之水）；第五轉從聲依主釋，如 svarga-patitah（天墮，由天墮下之神─因陀羅）；第六轉屬聲依主釋，如上記之王臣、攝大乘論即屬此例；第七轉於聲依主釋，如上記之眼識即屬此例。

此外，梵語文法家有謂，若於持業釋之前段為形容詞或副詞，後段為名詞或形容詞；帶數釋之前段為數詞等之特殊情況，則此類之持業釋、帶數釋等皆屬於依主釋之範圍。［大乘法苑義林章卷一總料簡章、俱舍論光記卷一、慧琳音義卷五十、華嚴經探玄記卷三、大明三藏法數卷二十六］（參閱「六合釋」1255） p3052