亦名：錢寶說淨法、金銀說淨法、錢寶作淨法、淨施錢寶法

子題：金、粟

隨機羯磨·衣藥受淨篇：「金粟淨法。薩婆多雲，錢寶谷米，並同長衣十日說淨，律本雲，當持至可信優婆塞所，若守園人所，如是告言：『此是我所不應，汝當知之。』論雲，除錢及寶等，一切長財，並五眾為施主。若說淨錢寶，市得衣物，不須淨施。」（隨機羯磨卷下·七·七）

羯磨疏·衣藥受淨篇：「金粟淨法中。（一、制說意）引多論文開說淨者，並謂如法外施；非是求得，及餘不淨，雖說不成，由早犯故。金錢寶等，如律俗人送為衣價；諸谷米等，如律路中他施比丘斑豆谷米，開為施受，淨人掌舉等。故斯雜物，體是繁積，時有濟道，故曲開聽。如涅槃中，為護法故，淨施篤信等。（二、簡淨主）如多論中，求可信人；四分亦爾。不許比丘親自執掌，壞心行故。餘如鈔顯。引多論文，所以五眾不得為錢寶施主者，並為戒制，不應行故。（三、淨財易物）言淨施錢寶，易得衣物，不須更淨者，由初得財，已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故也。」濟緣記釋云：「金粟淨。金收七寶，粟總五榖。」（業疏記卷一九·一六·三）

行事鈔·二衣總別篇：「錢寶淨法者。谷米等例同說。律雲，當持至可信優婆塞若守園人所，告云：『此是我所不應，汝當知之。』文中不雲令淨人持，應須使俗人令知是物。准僧祇，不信俗人使在前行，至淨主所，如前作法，若彼淨人得淨物來者，應受持之。」（事鈔記卷三一·二九·一四）

行事鈔·隨戒釋相篇：「四分，是中捨者，告可信人，來已，云：『此是我所不應，汝當知之。』若彼人取還與比丘者，當為彼人物故受；敕淨人掌之。若彼為比丘貿衣缽等，應持貿易，受持之。若彼優婆塞取已，與比丘淨衣缽，應取持之。若不語彼人『知是看是』，突吉羅。僧祇，若知佛法僧事者，有錢寶欲舉賞，若生地使淨人知，覆處死土使比丘堀。若淨人不可信者，裹眼三旋，然後知地已，內錢坑中。若散落者，得以[專*瓦]瓦擲入。如是作已，如前裹眼使去。後欲須時，如前方法至錢寶處，淨人不可信者，還裹眼三旋，將來取之。若施主作金碗，令比丘受用，為得福者，當持食來時，舒手示器，應言：『受，受，受。』三說已，食之。不得觸器四邊，讚歎，手捉。此是後九十（波逸提八十二捉寶戒）中。」（事鈔記卷二一·二一·一四）