子題：界現前、界威力故善神所護、法現前、毗尼現前、人現前、僧現前、土台、結界之地雖經劫壞終焉莫毀

行事鈔·結界方法篇：「法起有無。（一、取有法解）有言，法起由作善法，即發善無作，屬善行陰攝。此善法與處相應，遍標相內皆有法起。非謂善法與無記地連，非不相及。善見雲，依相結已，後失界相；若人掘地至水際，亦不失界；乃至於上起三重屋，皆同一界。若有石山，上廣下狹，於上結界；山岩下僧，不妨上法。以界是色法，隨處廣狹下入地也。故文雲，若結已，水蕩成坑，雖有水流，於中豎閣，在上作法者皆得。准此多文，法起何疑？（二、貶無法解）昔雲，無有法起。文雲，云何界現前？作羯磨唱制限者是。此謂加法之所，不論法起有無。薩婆多雲，以界威力故，善神所護。如前五分所明。小法滅盡經云，劫火起時，曾作伽藍所，不為火焚。乃至金剛，界為土台也。」資持記釋云：「貶無法中分三，初出彼計。業疏引雲，謂能作是情，所為非情，何有法起？誰領系者？故知但是約界集處。仍引文據，如鈔所示；此即滅諍中五現前文，彼雲，云何法現前？所持法滅諍者是。云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是。云何人現前？言議往返者是。云何僧現前？應來者來等是。界如鈔引。此下，點彼誤解。薩下，引文質非，婆論五分。並明界功非人不惱，豈非有法？前料簡中備引，故略指之。下引經證，文義益顯。如土台者，謂無作業相，天眼所見；壇經云，結界之地，隨其限域，至金剛輪，雖經劫壞，終焉莫毀等。」（事鈔記卷六·四○·一七）