子題：與外道四月共住白二羯磨、外道四月共住白二羯磨、越濟人

行事鈔·受戒緣集篇：「破內外道者，謂本是外道，來投佛法。受具已竟，反還本道。今復重來。彼此通壞，志性無定。律中令度（外道）出家，對僧與沙彌戒，四月試之。使志性和柔，深信明著，方為受具。」資持記釋云：「破內外者，律因[仁-二+果]形外道與舍利弗論義，便謂沙門釋子智慧聰明，後見跋難陀，即從出家，問跋難陀義而不能答，彼即休道。比丘白佛，佛言，自今已去，聽與外道四月共住白二羯磨，先與剃髮受十戒，後作羯磨。此制試初來外道，非破內外者。後又有一外道才四月試，即得正信，佛令便與受具。前[仁-二+果]形聞已，復來出家，佛言此壞內外道者，於我法中，無所長益，從此制斷。所言破者，邪正兩見俱壞故。疏雲，正取破內，兼實破外是也。示名相中，初投重來，兩番破外。受竟反還，即是破內。又須定約具戒為言；若受十戒，破不成難。彼下，出障所以。」（事鈔記卷八·三九·一一）

隨機羯磨·諸戒受法篇：「汝不破內外道耶？謂曾作外道，來受具足戒；後復入外道；今又重來受具足戒者。」（隨機羯磨卷上·二三·六）

羯磨疏·諸戒受法篇：「破內外道者，由創入正法，未沾道利，反更還邪，心不定指，制四月試之；必志性調柔，深信明白，然後受具也。沙彌戒願未是具法，雖背無難。十伽雲，比丘不舍本戒，入外道中，作其相狀，說見受業，名越濟人；雖不入彼，但著服樂見，亦是越濟人。」濟緣記釋云：「破相中，十誦伽論文同合引。作相狀者，同其形儀故。說見者，樂彼所計故。受業，從彼所學故。不入彼者，身在僧門；但具此三，即為破道。」（業疏記卷一四·一七·一五）