亦名：犍稚、犍地、磬、鐘

子題：召僧七相、犍地、臂吒犍槌、犍遲

羯磨疏·集法緣成篇：「犍槌者，梵本聲論雲，犍地，此雲磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。故五分雲，隨鳴者作之，意取聞聲來集，召僧法也。故涅槃雲，擊鼓誡兵，鳴槌集眾，是為法世。四分中，召僧七相，不離聲色。唱令猶不來者，更相檢校，意可見。」濟緣記釋云：「犍槌，如字呼之；下依聲論，方乃轉音。今人一？改槌為稚，例呼為地；未披經律，妄自改作，如鈔記委辨。下文或單作槌，梵言之略。鐘磬並通金石為之，金即銅鐵也。五分隨鳴，不必金石，如注所列。涅槃中，彼雲，如鳴槌集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世；言是法彼世諦之事耳。四分［召僧］七相：量影、破竹、作煙、吹貝、打鼓、打犍槌、打地，若唱諸大德布薩時至等；准文有八；一三是色，餘並屬聲；通為唱令。」（業疏記卷四·一○·一六）

行事鈔·集僧通局篇：「出要律儀，引聲論翻犍稚，此名磬也，亦名為鐘。」資持記釋云：「梵號中，若諸律論，並作犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言訛轉；唯獨聲論正其音耳。今須音槌為地。又羯磨疏中直雲犍地；未見稚字呼為地也。後世無知，因茲一誤，至於鈔文前後，以及一宗祖教，凡犍槌字並改為稚，直呼為地；請尋古本寫鈔，及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，容致妄改；今須依律論並作犍槌；至呼召時，自從聲論。或作椎亦爾。世有不識梵語，云是打鐘之槌及砧槌等，此又不足議也。若准尼鈔雲，西傳雲，時至應臂吒犍槌，臂吒此雲打，犍槌此雲所打之木，或用檀桐木等，彼無鐘磬，故多打木集人。此則與今全乖，不可和會。且依鈔疏鐘磬翻之，謂金石二物也。應法師經音義大同尼鈔。然祇桓圖中多明鐘磬；而雲彼無者，或恐少耳。音義又云，舊經云犍遲，亦梵言訛轉，宜作稚，直致反。明知稚字不呼為地，此迷久矣，故為辨之。」（事鈔記卷四·四·一五）