【隨增義】 p1364

大毗婆沙論二十二卷十一頁云：尊者世友，作如是說：由四事故，說諸隨眠；有隨增義。一、墮惡意故。如大眾中，一人造惡，令彼多人，皆墮惡意。如是於一相應品中，起一隨眠，即令此品心心所法。皆墮惡意。二、如火熱故。如置熱鐵，小水器中，其器及水。無不皆熱。如是於一心品法中，起一煩惱，即令一切心心所法，皆成熱惱。三、如煙等故。如煙塵垢，所著衣服，皆成穢惡。如是心品，有一隨眠，皆成染污。四、可毀厭故。如僧眾中，有一犯罪，眾皆受責。如是心品，有一隨眠，皆可毀厭。如於相應，有此四事，說名隨增；於所緣境，亦增此四；故名隨增。謂若所緣，增長此四；即說煩惱於彼隨增。問：過去未來隨眠，亦隨增不？答：彼亦隨增。若彼隨眠，不隨增者；不染污心現在前位，應無隨眠。便違經說。如說：佛告結鬘母言：嬰孩小兒，仰腹而臥，尚不能了欲境勝劣；況復能起欲貪纏心。然被欲貪隨眠繫縛。問：過去、未來、既無作用；云何可說隨眠隨增？答：彼能起得，現在前故；如火不現，而能起煙。尊者妙音，作如是說：彼雖無有取境作用；而於所緣，及相應法，有如現在繫縛功能。故彼隨眠，有隨增義。尊者設摩達多說曰：由五事故，可說過去未來隨眠有隨增義。一者、彼因未盡故。二者、彼得未斷故。三者、未轉彼所依故。四者、未了彼所緣故。五者、未得彼對治故。

上篇：諸相非稱名言有實體性 下篇：隨類生