【唯法無眾生而有殺罪】 p1009

大毗婆沙論一百十八卷十六頁云：問惟法無眾生，云何而有殺罪？尊者世友說曰：如雖無眾生，而有眾生想；如是雖無眾生，而有殺罪。復次此蘊界處，能起我想有情想命者生者養者補特伽羅想；是故若斷壞彼，得殺生罪。復次蘊界處、能起我想、常樂淨想；是以若斷壞之，彼得殺生罪。大德說曰：此蘊界處、是有執受，起三時覺。謂我當殺、正殺、已殺。是故若斷壞彼，得殺生罪。然眾生是世俗有。殺生罪是勝義有。此殺生罪，由二緣得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得殺罪。若起加行，果亦究竟；方得殺罪。問：頗有亦起加行，果亦究竟，而不得殺罪耶？答：有。如能殺所殺，俱時舍命。或能殺者前死。問：殺何蘊，名殺生？過去耶？未來耶？現在耶？過去已滅，未來未至，現在不住。悉無殺義，云何名殺生耶？答：殺未來蘊，非過去現在。問：未來未至，云何可殺？答：彼住現在，遮未來世諸蘊和合；說名為殺。由遮他蘊和合生緣，故得殺罪。有說：殺現在未來蘊。但非過去。問：未來可爾。現在不住；設彼不殺，亦自然滅。云何殺耶？答：斷彼勢用，說名為殺。所以者何？先現在蘊、雖不住而滅；然不能令後蘊不續。今現在蘊、不住而滅，則能令其後蘊不續。故於現蘊、亦得殺罪。問：諸蘊中何蘊可殺，於彼得殺罪？有說：色蘊。所以者何？唯色可為刀杖等所觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸；云何可殺？答彼依色轉；色蘊壞時，彼便不轉；故亦名殺。如瓶破時，乳等亦失。又彼都於五蘊起噁心而殺，故於彼得殺罪。

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