【不與取有三種】 p0335

瑜伽六十卷七頁云：復次若於他財食，饕餮而取；是不與取，貪慾所生。或受他僱而行劫盜，或恩所攝，或祈後恩，或為衣食，奉主教命，或為稱譽，或為安樂，而行劫盜；如是一切不與取業，皆貪所生。復次若作是思：彼於我所，樂行無義；廣說乃至九惱害事增上力故；而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸餘財物是不與取，瞋恚所生。或憎他故，焚燒聚落舍宅財物珍玩資具；當知彼觸瞋恚所生盜相似罪。或更增強。或憎彼故，令他劫奪，破散彼財；他受教命，依行事時，彼能教者，不與取罪，從瞋恚生。復次若作是心：為師長故；而行劫盜；是為正法。名癡所生不與取罪。或作是心：若有誹毀天梵世主，罵婆羅門，法應奪彼所有財物；此不與取，亦從癡生。或作是心：若為祠祀，為祠祀支，為祠祀具，法應劫盜；是不與取，亦從癡生。

二解大毗婆沙論一百十六卷十五頁云：云何不與取從貪生？謂如有一，欲他財物，不與而取。或為所愛悅意親友，曾當於己作饒益者，而行盜竊。或他以財及諸饒益，求己行盜。如募將士，掠他財寶。如是等盜，名從貪生。云何從瞋生？謂如有一，於諸有情，有損惱怨嫌惡意樂心，而盜彼物，令其困惱。或復盜彼親友財物。以憎彼故。如是等盜，名從瞋生。云何從癡生？如有一類，諸婆羅門，起如是見，立如是論：大地所有，本是梵王神力化作，施諸婆羅門。今婆羅門勢力羸弱，剎帝利等、侵奪受用。故婆羅門取受用時，是取己物，皆無盜罪。然彼取時，作他物想。如是等盜，名從癡生。迷於業果，起邪謗故。

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