佛弟子文庫

槃那寐

【翻譯名義集】  大字體  護眼色

【槃那寐】名出聲論,或名槃談,訛雲和南,皆翻我禮。或云那謨悉羯羅,此雲禮拜。今謂禮之與拜,名有通局長短。經曰:禮者,履也。進退有度,尊卑有分,謂之禮。禮記云:禮也者,猶體也。體不備君子,謂之不成人。故孔子云:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。是則凡所施為,皆須合禮,此顯禮名通也。白虎通云:人之相拜者何?所以表情見意,屈節卑禮尊事者也,拜之言服也。故周禮明九拜,此顯拜名局也。若依釋氏,如南山云:四儀若無法潤,乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法,是知四儀法則名禮,身業恭敬名拜,此亦禮通拜局。今此翻譯,禮即是拜。故大論云:禮有三種:一者口禮;二者屈膝,頭不至地;三者頭至地,是為上禮。一、口禮者,如合掌問訊也。觀音義疏云:此方以拱手為恭,外國以合掌為敬。手本二邊,今合為一,表不散誕,專至一心。僧祗律云:禮拜不得如啞羊,當相問訊。爾雅云:訊,言也。地持論云:當安慰舒顏,先語平視,和色正念,在前問訊。善見論云:比丘到佛所,問訊云:少病少惱,安樂行不?二、屈膝者,即互跪也。音義指歸云:不合雲胡跪。蓋梵世遺種,居五竺間,[卄/忽]嶺之北,諸戎羌胡。今經律多翻互跪,以三處翹(渠遙切)聳,故名互跪,即右膝著地也。涅槃疏明三義:一、右膝有力,跪能安久;二、右膝有力,起止便易;三、右膝躁動,著地令安。若兩膝著地,則名長跪。毗奈耶云:尼女體弱,互跪要倒,佛聽長跪。三、頭至地者,即五體投地。故大論云:人之一身,頭最為上,足最為下。以頭禮足,恭敬之至。輔行云:准地持阿含,皆以雙膝、雙肘及頂至地,名五體投地,亦名五輪,五處圓故。又勒那三藏,明七種禮:一、我慢禮,謂依位次,無恭敬心;二、唱和禮,高聲喧雜,詞句混亂;三、恭敬禮,五輪著地,捧足慇勤;四、無相禮,深入法性,離能所相(空觀);五、起用禮,雖無能所,普運身心,如影普遍,禮不可禮(假觀);六、內觀禮,但禮身內法身真佛,不向外求(中觀);七、實相禮,若內若外,同一實相(三諦一境)。西域記云:致敬之式,其儀九等:一、發言慰問,二、俯首示敬,三、舉手高揖,四、合掌平拱,五、屈膝,六、長跪,七、手膝踞地,八、五輪俱屈,九、五體投地。凡斯九等,極唯一拜,跪而讚德,謂之盡敬。舍利弗問經,佛言:作供養,應須偏袒,以便作事。福田時,應覆兩肩,現田紋相。不拜王論:有五戒信士,見神不禮。王曰:何為不禮?曰:恐損神故。王曰:但禮。信士乃禮,其神形儀粉碎。又迦昵色迦王,受佛五戒,曾神祠中禮,神像自倒。後守神者,作佛形像,在神冠中。王禮不倒,怪而問之,曰:冠中有佛像。王大喜,知佛最勝而恕之。又感通錄云:唐蜀川釋寶瓊,出家齋素,讀誦大品,本邑連比什邡(音方,縣名)並是米族。初不奉佛,沙門不入其鄉,故老女婦,不識者眾。瓊思拔濟,待其會眾,便往赴之,不禮而坐。道黨咸曰:不禮天尊,非沙門也。瓊曰:邪正道殊,所奉各異,天上禮我,我何得禮老君乎?眾議紛紜,瓊曰:吾若下禮,必貽辱也。即禮一拜,道像連座動搖不安。又禮一拜,反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊,一時回信。梵網經云:出家人法,不向國王禮拜,不向父母禮拜,六親不敬,鬼神不禮。西域記云:昔有德光論師,天軍接見慈氏,謂非出家之形,長揖不理。問:何緣不輕比丘,普禮四眾?荊溪釋曰:菩薩化緣,法無一準,唯利是務,故設斯儀,是眾生理,與果理等。故禮生禮佛,其源不殊,欲令眾生,生慕果願。果願者何?我等但理,彼尚故禮,況證果理,而不尊高。又云:汝等皆行菩薩道,當得作佛,豈非擊我?令修圓因,此約現在順從者也。問:內懷不輕之解,外敬不輕之境,安棄飛禽之真性,而忽走獸之本源乎?答:人識義方,可以擊發,異類無知,徒勞勸信。不禮之旨,其在茲歟,不輕禮俗,謹聞命矣!何故方丈僧拜維摩?故彼經曰:維摩居士即入三昧,令此比丘自識宿命,發菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天台問曰:出家何以禮俗?答:入道深恩,碎身莫報,此諸比丘,方行大道,豈存小儀?又涅槃云:有知法者,若老若少,故應供養恭敬禮拜。入大乘論云:被法服菩薩,方便隨順,得禮白衣,敬之如佛。是則法非一[既/木],可否在人,有益須禮,當亡身以奉法。有損宜止,應逆命以利君。何哉?赫連[勃-力+文][勃-力+文],據有夏州,凶暴無厭,以殺為樂。繪像服身,抑僧令拜,遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主,誠非聖明之君。不遵付囑之言,故違委寄之道。寧知千聖立法,萬古同風,安以朝覲之禮,而責山林之士。恐後進以未知,遂濡毫而錄示。

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