（名數）見修無學之三道中，特於見修道所斷煩惱等之斷，建立九種之區別也。蓋遍知為於四諦之境週遍知之之意。雖以智為其性，然今非稱智為遍知。乃以因此遍知而斷煩惱之故，於果附以因之名，名斷為遍知。所謂斷遍知是也。俱舍論光記二十一云：「斷遍知，謂諸斷擇滅為體。遍知是智，即是斷因。斷是智果，體非遍知。而是名遍知者，此於果上假立因名。」即其意也。九者，三界系見諦所斷煩惱等之斷立六，所餘三界修道所斷煩惱等之斷立三，是也。見諦所斷煩惱等之斷，有六種者，於欲界系苦集二部之所斷，立一遍知。又於滅道二部之所斷各立一遍知。故欲界見諦所斷煩惱等之斷，合有三遍知。又色無色二界見諦所斷煩惱等之斷，亦與欲界同，有見苦集與見滅及見道等之三遍知。總之如是三界見諦所斷法之斷，有六種遍知。其餘修道所斷煩惱等之斷有三種者，於欲界系修道所斷煩惱等之斷，立一遍知。即是五順下分結盡遍知也。於色界系修道所斷煩惱等之斷，立一遍知。即是色愛盡遍知也。於無色界系修道所斷煩惱等之斷，立一遍知。即一切結永盡遍知也。總之如是三界修道所斷法之斷，有三種遍知。見修合而成九遍知。但修道所斷法之斷，於色無色二界，別各立一遍知。見道所斷合之各不別立，其故，以修所斷為對治不同也。其中見斷法斷之六種遍知，為忍之果。修斷法斷之三種，為智之果。一一之斷，不別立遍知，唯於如是九位建立之者。總由於有四緣。所謂見斷六忍之果，由於具得無漏離系得與缺有頂及滅雙因之三緣，故特立遍知之名。得無漏之離系得者，無漏道所斷，必有離系得。是簡有漏斷。缺有頂者，言亦斷有頂地之惑。滅雙因者，言滅自部之同類因及他部之遍行因。由是異生之位，有滅雙因者，而無無漏斷之得，又以未缺有頂，故雖得斷，亦不名為遍知。若聖位中，入於見諦，而苦類忍未現行以前，雖已得無漏斷之得，而未缺有頂，未滅雙因。至於苦類智集法忍之位，則雖缺有頂，而未滅雙因，未滅見集所斷之諸適行因，至於後之法智類智位，以諸所得之斷，三緣具故，方得建立遍知。又修斷三智之果，由於前三者外，別加越界緣，總具四緣，特立遍知之名。越界緣者，為越界之意，即斷欲界並色無色界系修道所斷煩惱等時，具前三緣及越界緣之四緣，故各立一遍知。但於諸越界之位，皆必滅雙因，而滅雙因時，皆非越界，故於滅雙因之外，別立越界緣也。又此遍知，無異生定成之理。諸聖者住於見道中，自初至集法忍之時，亦未成就之。至於集法智集類忍之時，唯成就一。至於集類智滅法忍之時，成就二。至於滅法智滅類忍之時，成就三。至於滅類智道法忍之時，成就四。至於道法智道類忍之時，成就五。又住於修道之位，而未得離欲界之染，及離欲退者，成就六。又全離欲，而色愛未盡，或先離欲而從道類智末起色盡之勝果道以前，唯成就順下分盡遍知之一。又有色愛者從色愛永盡，又先離色者從起色盡道，至於未全離無色愛以前，成就順下分盡與色愛盡之二。住於無學位者，唯成就一切結永盡之一。見大毗婆沙論百八十六，俱舍論二十一，順正論五十八，瑜伽師地論五十七等。