Longshu

　　古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關於他的生平，有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。幼年曾學「五明」，其後皈依佛教。初習小乘教規，後在雪山一帶得大乘經典，係統地闡述並確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里的吉祥山，並傳其為王子所殺。

　　龍樹進一步發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂「空」既不是「零」也不是「空無」，而是指「不可描述的」實在。他認為世界上一切事物以及人們的認識，包括感覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關係，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。宇宙萬物的真實相是「空」，亦是「中道」。所謂「中道」就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是「非有、非無、非亦有亦無、非非有非無」。又認為，有為法空，無為法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那麼，森林羅布的世間萬物又作何解釋？為了解決這一矛盾，龍樹提出了二諦（真諦和俗諦）說。他說，佛陀為那些被無明覆蓋的凡夫說法時，採用俗諦，承認世界和眾生的真實存在；為那些已經消除無明、洞察真理的人說法時，採用真諦，否認世界和眾生的真實性。他認為只有從俗諦入手，才能達到真諦，「若不依俗諦，不得第一義」。

　　龍樹在論述世界的非真實性中，為了破除名相，排除因緣關係，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的 「八不」概念。認為這四對對立的範疇是一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據，在每一個範疇的前面加上否定的「不」字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的範疇論是為他的本體論服務的。他的「八不」說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對範疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。

　　從「空」的根本立場出發，龍樹不但認為世界是不真實的，而且認為涅槃也是假象，他說：「涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。」又「涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別」。衹要消除無明，就可以達到涅槃。「涅槃」在他看來是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死干擾的寂滅境地。龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開闢了新的道路。他的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。

　　著作甚多，據西藏所傳為122種，漢譯為22種。有「千部論主」之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》（藏譯）、《迥諍論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。（黃心川 宮靜）