Daoan

　　東晉僧人。常山扶柳（今河北冀縣）人。18歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農務。但因他的博聞強記，數年後，其師改變態度，令其受具足戒，並准許出外參學。約24歲時，在後趙的鄴都（今河北臨潼），得到佛圖澄嫡傳，因而經常代澄講說，並解答了許多理論上的疑難問題，故有「漆道人，驚四鄰」之譽。

　　佛圖澄死後，後趙內亂，道安赴山西濩澤（今山西臨汾），不久又去飛龍山（今河北涿鹿境）宣揚佛圖澄的學說。東晉永和五年（349）應後趙主石遵之請返鄴都。不久石遵被殺，道安又去山西和河南。後應東晉名士習鑿齒之請，率弟子慧遠等400餘人南下襄陽。前後15年間，窮覽經典，鉤深致遠，注般若、道行、密跡、安般諸經；又為四方從學之士製定「僧尼軌範」，即行香定座上經上講之法，六時行道飲食喝時之法以及布薩差使悔過之法。

　　東晉太元四年（379），前秦苻堅遣苻丕攻佔襄陽，道安和習鑿齒皆被脅迫入長安，道安住五重寺。在長安期間，他除主持幾千人的大道場，經常講說之外，最重要的是組織和參與譯經。他在《摩訶缽羅蜜經抄序》中指出，翻譯有「五失本」、「三不易」。五失本，即胡語盡倒而使從秦，一失本也；胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也；胡經委悉，至於嘆詠，丁寧反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；胡有義記，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，將更傍及，反騰前辭已乃後說而悉除，五失本也。三不易，即刪雅古以適今時，一不易也；以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；今離千年而以近意量截，三不易也。這為後來的譯經工作指出了正確的道路。

　　道安在戒、定、慧三個方面造詣頗深。在戒律方面，當時雖然戒本未備，但他認為戒律是可以「開緣」的。這與後來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經》的義理一致。在禪定方面，他認為修禪所達的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂，不是追求個人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經典不能單用「考文」、「察句」之法，而應透過繁複的文句，體會其精神實質，才不至於把虛豁的真如當作能生萬有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現在行動上。

　　據《高僧傳》載：道安俗姓衛，因魏晉沙門依師為姓。故道安認為「大師之本，莫尊釋迦」，才改姓釋氏，並為後世僧徒所遵行。（巨讚）