Chenna

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創始人，後人稱為「中世紀正理學之父」。據《大唐西域記》卷十、《成唯識論述記》卷一、卷三以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，為南印度香至國人，屬婆羅門種姓。出家後先為小乘佛教犢子部信徒，後改學大乘。據說是世親弟子。於南印度安達羅國作《因明論》，擅長因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。因受小乘佛教經量部的影響，主張「有相唯識」說。認為在識（能緣）的活動中，會變帶出境（所緣）的影相；境有實體，能夠使能緣識緣托而生。又從「量」（認識）的角度考察，提出「三分」說：識能夠變帶出被認識的境的影相，此名為「相分」；識能夠認識境，此名為「見分」；識能夠自己體認自己，此名為「自證分」。相分有實體，見分有行相，這種主張被稱為「有相唯識」。陳那開始提出「境不離識」的主張，使「唯識無境」的唯識學說在性質上有所改變。

　　改革因明學說是陳那的最大貢獻。他的因明學說被稱為「新因明」。其改革要點有：①主張只有現量與比量兩種認識,捨棄了聖教量、譬喻量等認識途徑；②認為現量必須是純粹的知覺，不帶任何「名相」概念的分別作用；③將五支作法變為三支作法，刪去合、結二支；④創製「九句因」以判定因的正確與錯誤，進一步充實了「因三相」的邏輯內容；⑤區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關係；⑥提出「遮詮」說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉捩。

　　主要著作為《集量論》（現存藏文譯本）。此外還有《因明正理門論》、《取因假設論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現存漢文譯本）和《因輪論》、《觀三世論》、《普賢行願義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨（俱舍論）注緊要義燈》、《聖文殊瞿沙讚》（以上現存藏文譯本）以及《解卷論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現存漢，藏文譯本）。（羅炤 ）