Dacheng Qixinlun

　　佛教論書。相傳古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，1卷；唐實叉難陀重譯，作2卷；以真諦譯本較流行。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，主要把大乘如來藏思想和唯識說結合為一；闡明「一心」、「二門」、「三大」的佛教理論和「四信」、「五行」 的修持方法。一心，即如來藏心。萬法源出於此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清淨）和心生滅門（污染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。三大，謂體大、相大、用大。「體」即本體，又名真如，於中一切法平等，不增不減；「相」即形相，又名如來藏，具有無量善性功德； 「用」即功用，謂由此產生一切善因善果，為修證菩提妙覺之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三寶。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀五種德行。中心思想為論證「如來藏」（真如）與世界萬物的關係和勸人信奉大乘佛教。認為如來藏有生滅心轉，是不生不滅與生滅和合，非一非異；世界萬有都是「如來藏」的顯現，因而提出「真如緣起」說。勸導人們深信真如佛性和佛、法、僧三寶，修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀等，以獲解脫。

　　後人對此論頗多存疑。隋《眾經目錄》卷五收入「疑惑部」，謂「《起信論》一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑」。近代有些學者認為此書非馬鳴所譔，是中國南北朝時託名之作。但由於此書結構嚴整，文義通順，解行兼重，古今學人盛行傳誦，視為大乘佛教入門之書。

　　在中國，此論傳習頗廣。真諦和他弟子智愷以及隋代曇延、慧遠等都各造疏記。天台宗智顗、三論宗吉藏的著述中也曾引用此論。據說玄奘從印度回國後，又將此論譯成梵文傳往印度。入宋以後，流傳更盛，直至近世，佛教各宗無不以此論為入道的通途而加以傳習。朝鮮現存有元曉、太賢、見澄的註疏多種；日本則有湛睿、圓應、亮典、即中、貫空、曇空、藤井玄珠、村上專精、望月信亨等人的章疏。（梁孝志）