經錄，即佛教經籍的目錄。稱眾經錄、內典錄、釋教錄、法寶錄等。經錄的起源甚早。自後漢以來佛教傳入中國，經典的翻譯隨之而興，其後譯籍日富，部帙增多，於是弘道之士，為了綜理存佚，研核異同，因而有「經錄」的創製，並以「別真偽，明是非，記人代之古今，標卷部之多少」，而後綱舉目張，使佛教典籍昭昭可考。

　　歷代經錄之製作，可依其發展的歷史區分為四個時代述之。一是兩晉時代。此為經錄創始時期。依《歷代三寶紀》(簡稱《三寶紀》)卷十五，晉代以前已有三部經錄：即《古錄》一卷，謂「似是秦時釋利房等所齎來經目錄」；《漢時佛經目錄》一卷，謂「似是迦葉摩騰創譯《四十二章經》目即譔錄」；《舊錄》一卷，謂「似是前漢劉向搜集藏書所見經錄」。但秦和前漢佛教尚未傳來，自然不能有目錄出現，迦葉摩騰譯經亦有問題，故所傳三部目錄顯然是不足為據的。《三寶紀》還載有魏沙門《朱士行漢錄》一卷，並且引用三十處，但東晉釋道安和梁僧祐的經錄中均未引此錄，而此錄記載又到晉代沙門康道和所譯的《益意經》為止；故其書恐系後人所依托，也不足為據。

　　只有西晉時，譯師竺法護撰《眾經目錄》一卷，紀他自己所譔各經，當是最早的經錄，但久已散佚。惟聶道真記竺法護的譯經年月很詳，或即據此錄而來。

　　其次，聶道真撰《眾經目錄》一卷，記載漢、魏、晉的譯經，則是通錄各代，不限一朝，而且注重譯出經典的時間，筆受的人和經名異稱，這些都影響到後代的經錄。東晉成帝時支敏度撰《經論都錄》和《別錄》各一卷，前者似是總錄，後者似是分類目錄，但因早佚，它的內容無從知悉。此錄就《三寶紀》所引用的來看，恐有後人增入的部分。

　　石趙時有《二趙經錄》一卷，但記載不僅有前趙和後趙時代的譯經，而且有劉宋時代的譯本，或是以二趙的地域為範圍的經錄。以上各錄，受時代和地域的局限，還只是處在草創階段。

　　到晉武帝時，道安的《綜理眾經目錄》一卷出現，才為經錄的發展奠定下良好的基礎。道安自述說：「此土眾經出不一時，自孝靈光和以來，迄今晉康寧(應是‘寧康’之誤)二年(374)，近二百載。值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷。」(見《出三藏記集》卷五。)它的內容共七部分：一、經論錄、二、失譯經錄、三、涼土失譯經錄、四、關中失譯經錄、五、古異經錄、六、疑經錄、七、注經及雜誌經錄。這樣的分法，是綜合了以前經錄的優點，而又有所發展，一方面以有譯人的按時代排列，使佛學的派別和演變有線索可尋，一方面把失譯人的和摘譯別出的分開，以便於了解考察。對於疑偽的經嚴加區別，不使真偽混淆，自撰的著作則附之於末。此外作者還對古代的譯經有些遺失譯人的，都「校練古今，精尋文體」，就其譯語和譯風比較研究，查勘為某人所譯，或非某人所譯。並對譯人的譯筆優劣，也有所評定。這些評語是適當中肯的，故梁釋慧皎撰《高僧傳》，多加以引用。僧祐也說他「詮品譯才，標列歲月，妙典可征，實賴伊人」。(《出三藏記集》卷二)他把經錄從內容到形式，大大向前推進一步，使經錄得到比較完整的定型，作用因而大顯。此錄重要內容自被《出三藏記集》收入後，終至佚失，只面貌在《出三藏記集》中還可以見到而已。

　　姚秦時僧叡撰《二秦眾經錄》一卷，以苻、姚二秦時代譯經為主，間及吳和北涼的譯經。

　　其後，晉釋道流創撰《魏世經錄目》、《吳世經錄目》、《晉世雜錄》、《河西偽錄》四部，未成而卒，他的同學竺道祖繼續完成之，共四卷，斷代的經錄即始於此。

　　南北朝時代，為經錄組織漸備時期：南朝劉宋有不詳作者的《眾經別錄》二卷，為分類體裁，上卷載　一、大乘經錄，二、三乘通教錄，三、三乘中大乘錄，下卷載　四、小乘經錄，五、(篇目本闕)，六、大小乘不判錄，七、疑經錄、八、律錄，九、數錄，十、論錄。宋道場寺釋慧觀立五時教，中有三乘通教，此錄以三乘通教為類，當是受慧觀的影響。又從此錄的分類看，以經律論為類，經中又以大小乘劃分，疑經則另作專篇。這比它以前的分類法，要更為通宜。此錄又有一特點，即在每經之下，用簡明的辭句標明一經的宗旨，並標出文、質等字樣，作為對譯本的評價，這正是當時人重視譯文的反映。此錄現有敦煌卷子寫本，僅殘存上卷一部分。

　　南齊釋王宗撰《眾經目錄》二卷，通紀各代，分大小乘。

　　又釋道慧撰《宋齊錄》一卷，專紀宋、齊譯經，尤偏重宋代。

　　另有不詳作者的《始興錄》一卷，始興即今廣東省韶州，故此錄多紀南方所譯經論，也名南錄。梁代釋僧祐撰《出三藏記集》十五卷，其中《銓名錄》部分即佛經目錄(詳見《出三藏記集》條)，乃據道安的目錄加以增補擴充，其著錄方法創例頗多，但需和其他三部分對照參看，才能全面。此錄為現存經錄中最早的一部。天監十四年(515)，梁武帝敕釋僧紹撰《華林佛殿目錄》四卷，紀錄宮廷所藏的佛經。僧紹即據《出三藏記集》目錄部分，分為四科，加以增減。因不合梁武帝的意旨，所以十七年(518)又敕釋寶唱重撰。「寶唱乃因紹前錄，注述合離」(見《續高僧傳》卷一本傳)，「顯有無譯，證真偽經」(見《三寶紀》卷十一)。成書四卷，名《梁代眾經目錄》，其分類為：一、大乘有譯人多卷經，二、大乘無譯人多卷經，三、大乘有譯人一卷經，四、大乘無譯人一卷經，五、小乘有譯人多卷經，六、小乘無譯人多卷經，七、小乘有譯人一卷經，八、小乘無譯人一卷經，九、先異譯經，十、禪經，十一、戒律，十二、疑經，十三、注經，十四、數論，十五、義記，十六、隨事別名，十七、隨事共名，十八、譬喻，十九、佛名，二十、神咒。所分甚為詳細，把譬喻、佛名、神咒等各自為類，並注意到注經和義記，這更擴大了所錄的範圍。以有譯、無譯、一譯、異譯、多卷、一卷分類，在藏經的整理上，也有一定的便利。

　　北朝元魏永熙中(532～534)命舍人李廓撰成《魏世眾經錄目》，它分為：一、大乘經，二、大乘論，三、大乘經子注，四、大乘未譯經論，五、小乘經律，六、小乘論，七、有目未得經，八、非真經，九、非真論，十、全非經愚人妄作十類。其中大乘未譯經論目錄當是指菩提流支所攜來的經論梵本而言。而有目未得經目錄，以便徵求佚亡的典籍，也是很好的體例。至非真經、非真論、全非經愚人妄作目錄，則是指的疑偽經而又加以細分。

　　北齊武平中(570～576)釋法上撰《齊世眾經目錄》，分為：一、雜藏錄，二、修多羅錄，三、毗尼錄，四、阿毗曇錄，五、別錄，六、眾經抄錄，七、集錄，八、人作錄，以雜藏居首，與修多羅分列，為它錄所無，這已啟經部再分細類的先聲。後面四類也與以後經錄以影響。以上各錄，大都注意於分類。

　　隋、唐時代為經錄大成時期。隋文帝開皇十四年(594)，命釋法經等二十大德撰大隋《眾經目錄》七卷(通稱《法經錄》)，前六卷為別錄，後一卷為總錄，凡分九錄四十二分：一、大乘修多羅藏錄，二、小乘修多羅藏錄，三、大乘毗尼藏錄，四、小乘毗尼藏錄，五、大乘阿毗曇藏錄，六、小乘阿毗曇藏錄(以上六錄均各包括眾經--譯、異譯、失譯、別生、疑惑、偽妄六分)，七、佛滅度後譔集錄(包括西域聖賢抄集、此方諸德抄集二分)，八、佛滅度後傳記錄(包括西域聖賢傳記、此方諸德抄集二分)，九、佛滅度後著述錄(包括西域諸賢著述、此方諸德著述二分)。法經在上表中說：「初六錄三十六分，略示經律三藏大小之殊，粗顯傳譯是非真偽之別。後之三錄集傳記注，前三分者並是西域聖賢所譔，以非三藏正經，故為別錄。後之三分並是此方名德所修，雖不類西域所制，莫非毗讚正經，發明宗教，光輝前緒，開進後學，故兼載焉。」(見《法經錄》卷七)它的分法已擷取前代經錄分類之長而加以整齊系統，這是一大進步；但著錄譯經只記時代，不詳年月，不別有佚，排次不依時代，不注引用的出處，都是缺點。智昇也指出它的一些錯誤(見《開元錄》卷十)。開皇十七年(597)，費長房撰《歷代三寶紀》十五卷，凡帝年三卷，代錄九卷，入藏目二卷，總目一卷。其中代錄為全書的重點，收羅繁富，譯人附有小傳，在體例上又有所創造。入藏目是據《法經錄》增減而成，頗為潦草，但大藏經即從此開始。仁壽二年(602)，釋彥琮奉命撰《眾經目錄》五卷，分：一、單本，二、重翻，三、聖賢集傳，四、別生，五、疑偽，六、闕本六類。乃以《法經錄》為基礎加以補充而成。單本、重翻之下分大小乘，下又分經律論；別生也分大小乘，下又分別生、別生抄、別集抄等。分類簡明而不如《法經錄》的細緻，《開元錄》卷十曾指責其中錯誤六處。彥琮又撰有《崑崙經錄》五卷，這是大業中隋平林邑所獲的佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，是用多梨樹葉崑崙文寫的，有命付琮執筆，並使編敘目錄，漸次翻譯。此錄分：一、經，二、律，三、讚，四、論，五、方，六、字，七、雜書七類，是一部專記崑崙文經典的目錄。此時，又命釋智果於東都內道場撰《諸經目》，分：一、經，二、疑經，三、論，四、戒律，五、記，經、論、戒律中每類又分大乘、小乘、雜經三類，共十一類，與法經、彥悰二錄頗相近。

　　唐代貞觀初年，釋玄琬撰《眾經目錄》五卷，乃就彥悰錄補入唐代譯經而成。麟德元年(664)，釋道宣撰《大唐內典錄》十卷，分為十類：一、歷代眾經傳譯所從錄，按代紀人，即是代錄。二、歷代翻本單重人代存亡錄，內分大小乘及西梵聖賢集傳，大小乘下又分經、律、論，即單譯和重譯互勘的目錄。三、歷代眾經總撮入藏錄，分類與上同，即入藏的目錄。四、歷代眾經舉要轉讀錄，是為了便於誦讀的舉要目錄。五、歷代眾經有目闕本錄，即闕本目錄。六、歷代道俗述作註解錄，即中國僧俗所譔有關佛教的註釋和著述目錄。七、歷代諸經支流陳化錄，即大小乘別生目錄。八、歷代所出疑偽經論錄，即疑經和偽經目錄。九、歷代眾經目錄終始序，即唐以前經錄的目錄。十、歷代眾經應感興敬錄，所記都是一些關於經的感應事蹟，或引自古籍，或出自當代，但與經錄則並無關係，反成疣贅。此錄大體根據《三寶紀》和《法經錄》撰成，但是不似《三寶紀》中記錄的真偽雜糅，也不似《法經錄》分類的瑣碎，而綜合二錄的優點於一處，使經錄在記錄上和形式上更加全面。但也有一些小的缺點，智昇雖曾舉出它的九誤和八不然，仍稱讚它為「類例明審，實有可觀」(均見《開元錄》卷十)。不失為一部較好的目錄。麟德年間釋靜泰撰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》五卷，乃據《彥琮錄》增補唐代譯經而成。釋靜邁又撰《古今譯經圖紀》四卷，因大慈恩寺翻經堂中，壁畫有古來傳譯的緇素，於是據《三寶紀》撰成此書，從後漢迦葉摩騰起，至唐代玄奘止，按時代先後排比，以譯人事蹟為主，附列所譯各經於傳後，可以說是經錄的別裁。

　　武週天冊萬歲元年(695)，釋明佺等奉命撰《大週刊定眾經目錄》十五卷，分為：一、大乘單譯經，二、大乘重譯經，三、大乘律、大乘論，四、小乘單譯經，五、小乘重譯經，六、小乘律論賢聖集，七、大小乘失譯經，八、大小乘闕本經，九、見定入藏流行目，十、偽經。此錄雖名為刊定，但內容雜沓，不少繁穢，所以智昇評它：「當刊定此錄時，法匠如林，德重名高，未能親覽；但指撝末學，令輯撰成之，中間乖失，幾於太半」 (《開元錄》卷十)。頗中其弊。

　　開元十八年(730)，釋智昇撰《開元釋教錄》二十卷，分《總括群經錄》和《別分乘藏錄》二部，前者包括後漢到唐十九代的譯人譯經。後者包括一、有譯有本錄，二、有譯無本錄，三、支派別行錄，四、刪略繁重錄，五、補闕拾遺錄，六、疑惑再詳錄，七、偽妄亂真錄。其下都再分子目，末為大小乘入藏錄。此錄體例完善，條理清晰，而且分類細緻，考證精詳，勘正前人的誤處很多，後來經錄很少超出它的範圍，為經錄中集大成的著作。智昇又有《開元釋教錄略出》四卷，即《開元錄》第十九、二十卷見定流行入藏目，但標明部類，註有千字文次第，是藏經排架的目錄。智昇另撰有《續大唐內典錄》一卷，僅歷代眾經傳譯所從錄，續以從麟德元年到開元十八年所譯的經典，但現存此書已不是智昇的原本，而是《內典錄》的殘卷。智昇又撰有《續古今譯經圖紀》一卷，增補唐代譯人自智通到金剛智等人。另有釋玄逸撰《開元錄·廣品歷章》三十卷，記歷代經典，尤詳於唐代，每經的下面具列品，分子目，譯經起迄年月、口傳、筆受的人，可以和《開元錄》相輔而行。稍後，有毋照奉命撰的《開元內外經錄》十卷，為釋道二教的經目，有序述其大旨。

　　德宗貞元十年(794)釋圓照奉命撰《大唐貞元續開元釋教錄》三卷，紀錄玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的譯經，並載有上表、制詔、賜賚、碑文等，保存了當時很多有關佛教的史料。貞元十五年，圓照又撰《貞元新定釋教目錄》三十卷，除把《開元錄》全部收入外，增加特旨承恩錄於總集群經錄之前，另外補充開元十八年以後六十五年間新譯入藏的諸經和譯人事蹟，並據《續開元錄》載入奏議，詔諭等文字，體例和《開元錄》殊不一致。

　　南唐釋恆安於保大三年(945)撰《續貞元釋教錄》一卷，又補充新編入藏的唐代譯經和著述一百四十部。

　　宋至清代為經錄變化時期。北宋大中祥符六年(1013)趙安仁等奉命撰《大中祥符法寶錄》二十二卷，天聖五年釋惟淨撰《天聖釋教錄》三卷，景祐三年(1036)呂夷簡等奉命撰《景祐新修法寶錄》二十一卷，都是變更從前經錄體裁，只記錄當代的譯經，而對於譯人、教乘、部別、梵本來歷、譯場和翻譯情況，及表奏、詔諭等記得很詳細，給譯經史提供了許多寶貴的資料。

　　元代有《弘法入藏錄》，記載當代譯經的入藏者。至元二十四年(1287)釋慶吉祥等撰《至元法寶勘同總錄》十卷，以經、律、論、聖賢傳記分類，而大乘經中分顯教、密教，則為以前經錄所無。每經又以藏文譯本對勘其有無，並註出音譯梵文名稱，為研究西藏佛教的重要著作。明代之後，乃無全經錄著作出現。

　　此外，歷代刻藏編目，等於經錄中之入藏錄，亦可視為經錄之類。現存之目，有福州開元寺板《大藏經目錄》、平江府磧砂延聖院《新雕經律論等目錄》，元代杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺《大藏經目錄》，明代《大明三藏聖教北藏目錄》、《大明三藏聖教南藏目錄》，清代《大清三藏聖教目錄》，《嘉興藏目錄》等；又清代有《如來大藏經總目錄》，《御譯大藏經目錄》等，則為漢文翻譯的藏文本版甘珠爾，滿文版甘珠爾的目錄。

　　(蘇晉仁)