佛弟子文庫忠曰：「有巡堂燒香曰行香，有出班上香曰行香，有官人來寺行香曰行香，有施主自來寺行香曰行香。」
《漢書·高帝紀》：「行田宅。」註：蘇林云：「行，音行酒之行，猶付與也。止此」諸韻書欠此訓。
已下錄巡堂燒香曰行香者。
《敕修清規·聖節》云：「燒香侍者覆住持，來早上堂。至五更，住持行香回，再覆。」
忠曰：「住持巡堂燒香，在朝暮二時，故《敕修清規·鐘》云：『殿鐘，住持朝暮行香時，鳴七下。止此』蓋住持人巡庫堂韋天、東司烏瑟砂摩明王、山門觀音、浴室跋陁婆羅菩薩、僧堂聖僧，炷香。」
《尚直編》云：「行中仁禪師每旦行香，至世尊前，於小合中別取好香一炷進之。」詳〈器物類·大香合〉處。
已下錄出班上香曰行香者。
《備用清規·達磨忌》云：「行者鳴行香鈸，維那轉身爐前揖住持上香云云。」
已下錄官人來寺行香者。
《僧史略?行香唱導》云：「香也者，解穢流芬，令人樂聞也。原其周人尚臭，冥合西域重香，佛出姬周，遠同符契矣。經中長者請佛，宿夜登樓，手秉香罏，以達信心。明日食時，佛即來至，故知香為信心之使也。《大遺教經》曰：『比丘欲食，先燒香唄讚之。』又經中蛇呼比丘，自說宿緣，令為懺悔，並將仙提來取我行香。此方教法既行，經律散漫，故安法師三例中，第一是行香定座上講，斯乃中夏行香之始也。
「後魏及江表皆重散香，且無沿革。至唐高宗朝，薛先起、李義府奉敕為太子齋行香，因禮奘三藏。又中宗設無遮齋，詔五品以上行香，或用然香薰手，或將香粖遍行，謂之行香。後不空三藏奏為高祖、太宗七聖忌辰設齋行香，敕旨宜依，尋因多故不齋，但行香而已。文宗朝中書崔蠡上疏曰：『國忌設齋，百官行香，事無經據，伏請停廢。』敕曰：『崔蠡所奏，遂遺（2）討尋本末，禮文令式，曾不該明，其兩京天下州府國忌於寺觀行香，今後並宜停罷。』嘗試論之，崔蠡言無經據者，蛇之行香，豈無經也？安公引教設儀，豈無據也？敕曰『討尋本末，禮文令式，曾不該明』者，三代之禮，何嘗言飯釋子而行香耶？且令式唯是歷代沿革之法律，如代宗後之條格，豈標在隋末唐初之令式乎？矧以禮出儒家，詎可將釋書為據？事因釋氏無宜用儒典為憑，就體證之，方曰合理。儒流不許，還引儒書，何異獄訟之人，召親黨而作證？若欲除廢，其無辭乎！
「夫孝子事祖考，唯善是從，徇葬不益於生生，固宜寢也。行香是薦於冥漠，知無不為。觀文宗薄於祖宗，宜其寄坐矣。或曰：何必行香為通？曰：如周之尚臭，燔柴血膋薌蕭，言天歆其臭也，天豈食血膋薌蕭之氣耶？由人尚其臭，故以臭而事天也。若然者，佛教重香，寧可奪乎？況百官行香代君也，百官事祖宗亦臣子也，茍欲廢之，如忠孝何？宣宗即位，再興斯道。大中五年，敕京城及外州府國忌行香，並須清潔，不得攜酒肉入寺烹炮。既失嚴恪之心，頗乖追薦之道雲。自此至於哀帝，行香如舊。朱梁廢唐，七廟方止。開平三年大明節，百官入寺行香祝壽，後還薦祖宗行香，於今不絕。晉天福五年，竇貞固奏：國忌，宰臣跪爐，百官列座。今欲宰臣跪爐，百官立班，行香後飯僧百人，永為常式。宋太宗淳化三年，虞部員外郎李宗訥奏：國忌行香，請宰臣已下行香，後禁酒食，表其精潔。敕下，御史台依行。」
《困學紀聞》云：「忌日行香，始於唐，崔蠡奏罷之。本朝宋景文公奏云：『求於非福，則是諂祭；懺於無罪，則是誣親，其言不行。』」
行香歷代興廢，宋姚寬《西溪叢語》詳說，同《僧史略》。
宋洪邁《容齋四筆》云：「樞密行香，唐世樞密使專以內侍為之，與它使均稱內諸司。五代以來，始參用士大夫，遂同執政。案實錄所載，景德二年三月元德皇后忌，中書樞密院文武百官並赴相國寺行香。初，樞密院言：『舊例國忌行香，惟樞密使副，依內諸司例不赴，恐有虧恭恪。今欲每遇大忌日，與中書門下同赴行香。』從之。樞密使副、翰林樞密直學士並赴，自茲始也，然則樞密之同內諸司久矣。隆興以來，定朝臣四參之儀，自宰臣至於郎官御史，皆班列殿庭拜舞，惟樞密立殿上不預，亦此意雲。」
《釋氏資鑒》云：「唐高宗永徽三年上壬子，幸感業寺，忌日行香。」
《唐玄奘三藏傳》云：「高宗顯慶元年，敕遣朝臣行香。」
已下錄施主行香。
《廣燈錄·濟上座嗣克符章》云：「師行腳到洛京南禪安下，有朱行軍設齋，入僧堂內顧視上下云：『直下是又作麼生？』行香次，口不住道，至下間，師便問：『直下是個什麼？』行軍便喝。師云：『行軍幸是會佛法底人，又惡發作什麼？』軍云：『喚作惡發即不得。』師便喝。軍云：『鉤在不疑之地。』師又喝。」
《法苑珠林》云：「《增一阿含經》云：『若有設供者，手執香罏，而唱時至，佛言：香為佛使，故須燒香，遍請十方。』既知燒香本擬請佛，為凡夫心隔，目睹不知，佛令燒香，遍請十方一切凡聖，表呈福事，騰空普赴。正行香作唄時，一切道俗依《華嚴經》各說一偈云：『戒香定香解脫香，光明雲台遍世界，供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅。』又《三千威儀經》云：『坐受香亦得，為女人行香，恐觸手染著，故開坐受。若恐譏慢，令懸放下亦得。男子行香，女人受香，翻前即是。』」
《行事鈔·赴請設則篇》云：「《賢愚經》：蛇施金已，令人行香置僧手中，乃至執香爐遙請佛僧，如富那奇中說。」《資持記》云：「《賢愚》，即行香緣，彼第七云：『佛告阿難：過去無量阿僧祗劫，閻浮提有一大國，名波羅捺。時有一人，好修家業，意偏愛金，勤力積聚，因得一瓶，於其舍內掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶，悉取埋之。後遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶。如是展轉受形，經一萬歲，最後受身，猒心忽生，見有一人順道而過，蛇呼之云：吾今此處有一瓶金，欲用相托，供僧作福。設食之時，持一阿先提此雲草籠。來取我。彼至日，擔蛇至寺，著眾僧前。食時已到，僧住行立，蛇令彼人次第賦香。賦，給。眾僧食訖，為蛇說法，歡喜轉增，將僧維那到本金所，餘六瓶金盡用施僧，命終生忉利天。佛告阿難：爾時持蛇人者，則我身是，是毒蛇者，今舍利弗是。』富那奇，亦即彼經第六云：『佛在舍衛。放缽國長者有子名富那奇，後出家證阿羅漢，化兄羨那造旃檀堂請佛，各持香爐，共登高樓，遙望祇桓，燒香歸命，念佛及聖僧。香煙乘空，至佛頂上作一煙蓋。佛知，即語神足比丘同往。』」
儒禮有言行香者。《月令廣義》云：「行香，國初，詔正諸臣封號，惟孔子封爵，特仍其舊。每月朔望，遣內臣降香，朔日則祭酒行釋菜禮。洪武二十四年，令各處儒學，每遇朔望，有司官至，日早詣學謁廟行香。」
