若有一法為一切法所依，能令一切法住持相續者，則該法為一切法之依持。此說為地論宗南北兩道派諍論之焦點。南道派倡導真如依持說，北道派則主張阿梨耶識依持說。

(一)南道派所倡真如依持說：據北齊法上之十地論義疏所載，法上系以阿梨耶為第七識，真如為第八識，故主張以有體之如來藏真識為無體之阿梨耶以下七識之依持。法上之弟子慧遠於所著大乘義章卷三末八識義之十門分別第五，闡明依持之義，首先，就真妄相對以說依持，並就真妄共相識說本末相對依持之二義，其中，初義再細別為真妄相對、唯妄、唯真三義。其次，依序就唯妄辨依持，就唯真辨依持，復就真妄共相識中，以本末相對辨依持。慧遠亦主張真如依持說，然異於其師之說而建立八識之論，謂第八識為阿梨耶，第七為阿陀那；視阿梨耶同於如來藏心，阿陀那同於根本無明識。歸納其說有四點，即：(1)第八之真識與前七識之妄識相對待；真為所依能持，妄為能依所持。(2)將前七妄識分別本末，以第七為本，前六識為末，就本末相對待而論所依、能依。(3)就第八真識分別體用，以性淨之義為體，隨緣之義為用，亦以體、用之相對而論所依、能依。(4)於真妄共相識中分別本末，以與無明和合之阿梨耶識為本，前七識為末，就本末相對而論依持義。

(二)北道派所倡阿梨耶識依持說：關於此教說，今日並無完整資料可供稽考，試引大乘義章論真妄相之文，略窺北道派之主張。大乘義章卷三末（大四四·五三二下）：「性雖常住，而彼水相隨風波轉，（中略）有人一向說：『彼海水喻第七識，不喻真識。』此言大偏。如彼經中說如來識以為藏識，第七妄心名業相識。經自說言：『藏識如巨海，業相猶波浪。』云何乃言水喻七識？彼文復云：『如來之藏，為彼無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生無明住地，與七識俱。如海波浪。』云何海水不喻真識？良以世人迷覆真心，妄取空義以為真識。故為此論。」上引中之「彼經」乃指楞伽阿跋多羅寶經。於其中，慧遠破斥此「一向說」，而以空理為真識，故不為物之依持；並以第七阿梨耶識為能依持，前六識喻如波浪為能轉，此正相當於北道派之阿梨耶識依持說。該說為攝論宗所繼承，攝論師主張法性不為惑所染，故不成妄法，不為真所淨，故不成淨法，凝然而常住，故不為依持；阿梨耶識為無沒無明隨眠之識，能盛持一切種子，故阿梨耶識為一切法所依持。此外，據瑜伽師地論卷二所載，建立、藏覆、豐稔、安穩、日月、食等，稱為六種依持，此乃能令有情之身保持安定、成長者，而與前述之依持說有異。［楞伽阿跋多羅寶經卷一、卷四、十地經論卷三、十地經論疏卷三、法華經玄義釋簽卷十八、法華經文句記卷七中、摩訶止觀卷五上、講述大乘起信論（望月信亨）、華嚴思想史（高峰了州）、南北兩道の地論學派の主張と起信論（大正學報二八）、中國佛教史（黃懺華）第二章第十四節］ p3056